AI Transcription, Pages 226-250
אדם הראשון כשחטא גורש מגן עדן וכו'
ואמר דוד המלך ע"ה גרש יגרשוני והיינו דוד
ביקש רחמים על עצמו וממילא נכנס גם
אדם הראשון בכלל. וזהו ברוך הגבר אשר יבטח
בה' והיה ה' מבטחו ירמיה י"ז והיינו דהבטחון
הוא כלי מחזיק הברכה וזהו והיה ה' מבטחו
ר"ל שיהיה לו בטחון חזק בו ית' וזהו והיה
ה' מבטחו שהבטחון עצמו הוא הכלי המחזיק
הברכה וזהו שאמר דוד המלך ע"ה הבוטח
בה' חסד יסובבנו ר"ל אפילו שאינו ראוי מצד
עצמו להיות לו בטחון בה' החסד יסובבנו
⟦line⟧
וזהו שאמר הכתוב ברוך הגבר אשר יבטח
בה' והיה ה' מבטחו ר"ל שיהיה לו בטחון
חזק בו ית' וזהו והיה ה' מבטחו שהבטחון
עצמו הוא הכלי המחזיק הברכה וזהו
שאמר דוד המלך ע"ה הבוטח בה' חסד
יסובבנו ר"ל אפילו שאינו ראוי מצד עצמו
מצד מעשיו כיון שבטח בה' חסד יסובבנו
וזהו שאמר הכתוב ברוך הגבר אשר יבטח
בה' והיה ה' מבטחו ר"ל שיהיה לו בטחון
חזק בו ית' וזהו והיה ה' מבטחו שהבטחון
עצמו הוא הכלי המחזיק הברכה וזהו
שאמר דוד המלך ע"ה הבוטח בה' חסד
יסובבנו ר"ל אפילו שאינו ראוי מצד עצמו
מצד מעשיו כיון שבטח בה' חסד יסובבנו
וזהו שאמר הכתוב ברוך הגבר אשר יבטח
בה' והיה ה' מבטחו ר"ל שיהיה לו בטחון
חזק בו ית' וזהו והיה ה' מבטחו שהבטחון
עצמו הוא הכלי המחזיק הברכה וזהו
כי במקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים
אינם יכולים לעמוד שנאמר שלום שלום לרחוק ולקרוב
לרחוק ברישא והדר לקרוב ופרש"י ז"ל לרחוק
שהיה רחוק ונעשה קרוב וזהו בעל תשובה
ולקרוב שהיה קרוב ומעולם לא נתרחק וזהו צדיק
גמור ואפ"ה הקדים שלום לרחוק דהיינו לבעל
תשובה וכתב הרמב"ם ז"ל אל ידמה בעל תשובה
שהוא מרוחק ממעלת הצדיקים מפני העונות
והחטאים שעשה אין הדבר כן אלא אהוב ונחמד
הוא לפני הבורא כאילו לא חטא מעולם ולא עוד
אלא ששכרו הרבה מאד שהרי טעם טעם החטא
ופירש ממנו וכבש יצרו אמרו חכמים מקום שבעלי
תשובה עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד בו
כלומר מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם
מפני שהן כובשין יצרן יותר מהם עכ"ל וכתב
בעל העקידה בפרשת ויגש וז"ל וכבר הסכימו
חז"ל שמעלת הבעל תשובה יותר גדולה ממעלת
הצדיק הגמור וזהו שאמרו במקום שבעלי תשובה
עומדין צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד והטעם
בזה הוא כי הצדיק הגמור הוא עובד מאהבה ואין
לו שום מונע שימנעהו מעבודתו יתברך אבל
הבעל תשובה יש לו מונע גדול והוא יצרו אשר
התגבר עליו כבר והוא צריך להלחם עמו ולכבוש
אותו ולכן שכרו כפול ומכופל עכ"ל וכתב
עוד שם וז"ל וראוי שתדע שאין הפרש בין
השב מחמת יראה להשב מחמת אהבה לענין
קבלת התשובה כי שניהם כאחד טובים אלא
(ח' סוכה דף כ"ה ע"א ת"ר חולין)
ומשמשיהן
פטורין מן הסוכה ואין חולין אלא מסוכן
אפילו חש בראשו וחש בעינו אמר רשב"ג
פעמים שהיינו מסובין אצל רבן גמליאל בסוכה
והיו מביאין לנו דלי של מים ושופכין עליו
הגריס מפני שהגריס מעלה הבל ורבן גמליאל
לא אמר להן כלום צא וראה כמה חבבן
רבן גמליאל את המצוה שאע"פ שפטור
מן הסוכה לא רצה ליבטל ממנה ע"כ
⟦line⟧
פסקה. הולכי דרכים ביום פטורין מן הסוכה ביום
וחייבין בלילה הולכי דרכים בלילה פטורין בלילה
וחייבין ביום הולכי דרכים ביום ובלילה פטורין
מן הסוכה בין ביום ובין בלילה. פירש רש"י ז"ל
הולכי דרכים ביום פטורין מן הסוכה ביום
דאין לו להניח דרכו ולשב בסוכה דכתיב בסוכות
תשבו כעין תדורו מה דירה איש ובני ביתו אף
סוכה איש ובני ביתו וכי דרכו לצאת בסחורה
יוצא ואינו יושב בביתו אף כאן הולך לדרכו
ואינו יושב בסוכה ע"כ. והקשו התוס' ז"ל
דא"כ אפילו בביתו נמי וליל ביום ולילה
ליפטר דהא כתיב בסוכות תשבו כעין תדורו
ודרך איש לצאת חוץ לביתו ימים ושנים
דע שכל מה שכתבתי ודייקתי בו וביארתי לך
הכל באמת לא כזב ואם תעשה ככתוב בלא שום
שינוי לא יחטיא המטרה ותראה נפלאות גדולות
כנזכר לעיל דע גם כן כי כל אלו השמות הקדושים
הנזכרים למעלה שמות קדושים הם וכל העושה אותם
בלא צדקה לא יצליח בהם וצריך ליתן צדקה בעבור
המעשה אך מי שאינו יכול ליתן צדקה בעבור
המעשה יאמר ח"י פעמים צדקה תציל ממות ויתן הצדקה
לאחר שיבא לידו ממון ואם לא יעשה כן לא יצליח
ואם יעשה מה שכתבתי יראה פלאות גדולות
לכל מה שירצה דע כי כל אלו השמות הם שמות
קדושים וכל מי שמשתמש בהם בלא קדושה
וטהרה לא יצליח בהם כי המעשה הזה הוא
דבר גדול וצריך להזהר מאד
סליק
ועתה אתחיל לכתוב סגולות ורפואות וקמיעין
וכל דבר טוב ומועיל בעזרת השם יתברך
הקדוש ברוך הוא יצליחני במעשי אמן כן יהי רצון
אמן סלה
סגולה למי שרוצה לילך בדרך ביום ובלילה ולא יפחד
משום אדם וחיות רעות וגנבים וליסטים
יאמר הפסוקים האלו שבעה פעמים קודם שיצא
לדרך ויאמר ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם
שומר עמו ישראל לעד אמן סלה ואלו הם הפסוקים
אלהינו בשמים ובארץ כל אשר חפץ עשה
יי ישמרך מכל רע ישמור את נפשך יי ישמור
צאתך ובואך מעתה ועד עולם אמן סלה
כבר נתבאר במאמר הראשון ממאמר הזה
ודרך כלל כי האדם הוא עולם קטן וכל
הנמצא במציאות הגדול נמצא במציאות הקטן
והנני צריך לבאר עתה פרטי הדברים איך
דרך כלל ופרט והנה כמו שהעולם הזה בכללו
נחלק לשלשה חלקים והם עולם המלאכים
ועולם הגלגלים והעולם השפל כן האדם
נחלק לשלשה חלקים והם הראש והחזה והבטן
והראש הוא כנגד עולם המלאכים והחזה כנגד
עולם הגלגלים והבטן כנגד העולם השפל וזה
מבואר בחוש כי הראש הוא משכן הנשמה והשכל
והחכמה והבינה והדעת והם רוחניים ואין בהם
הרכבה והם כנגד המלאכים שהם שכליים ואין בהם
הרכבה והחזה הוא מקום הלב שהוא מקום החיות
והתנועה והחום הטבעי והוא כנגד הגלגלים שהם
בעלי תנועה ומהם החום לכל העולם והבטן
הוא מקום ההויה וההפסד והוא כנגד העולם
השפל שהוא מקום ההויה וההפסד וזה מבואר
כי הראש הוא המלך והוא המושל על כל הגוף
והוא נותן כח ותנועה לכל האיברים והלב הוא
כמשנה למלך והוא מקבל כח מהמוח ונותן לכל
הגוף והבטן הוא כעבד המקבל פרס מכולם
ומשמש לכולם וזהו שאמר שלמה המלך ע"ה
בקהלת ושבח אני את המתים שכבר מתו
מן החיים אשר המה חיים עדנה וטוב משניהם
את אשר עדן לא היה אשר לא ראה את המעשה
הרע אשר נעשה תחת השמש וזה יובן על פי
מה שכתבנו כי האדם הוא עולם קטן ובו
נמצאו כל העולמות העליונים והתחתונים
מתחלה פשע נתנני ומפני חטאי לא יכלתי לדבר
עתה בבושת פנים ובחרפה גדולה באתי לפניך
לבקש מחילה וסליחה על אשר חטאתי נגדך וגם נגד
כבוד שמים
ועתה כל חטאי ופשעי גלויים לפניך ואין נסתר מנגד
עיניך חי וקיים ברוך הגוזר ומקים ומחיה את המתים
רב להושיע ורופא חולים
גם גדול העון אשר עשיתי נגד רצונך הטוב והישר
עשיתי את הרע בעיניך והרביתי לפשוע ולמרוד בך
ובדברי קדשך לא שמעתי ובכל מצותיך לא הלכתי
ואת תורתך השלכתי אחרי גוי ודבריך לא שמרתי
אוי לי כי חטאתי אוי לי כי פשעתי אוי לי כי מרדתי
אוי לי על כל המעשים הרעים אשר עשיתי לפניך
אתה ידעת את כל הנסתרות ואת כל הנגלות
גלוי וידוע לפניך הכל ואין נסתר מנגד עיניך
אנא ה' אלהי ואלהי אבותי תבא לפניך תפלתי
ואל תתעלם מתחנתי שאין אני עז פנים וקשה עורף
לומר לפניך ה' אלהי ואלהי אבותי צדיק אני ולא
חטאתי אבל חטאתי עוויתי ופשעתי אני וביתי
ועתה בבושת פנים ובחרפה גדולה באתי לפניך
לבקש מחילה וסליחה וכפרה על כל חטאי ועונותי
ופשעי שחטאתי ושעויתי ושפשעתי לפניך מיום היותי
על האדמה עד היום הזה
גם את האור כי יהי לאור כמר כהה אתר –
כהה ירח וזרוח השמש בצהר וירח לא יהל
והכוכבים אספו נגהם וכל כוכבי השמים לא יאיר
כהה כל מאור לעומת אור פני המלך במשפט
וכל צבא השמים אל יתנו דמי לו וכל העם
בבכים יבואו ביום המר והנמהר הזה ביום
שמועה רעה הגיעה לאזנינו בגין גלתה גולת
הכותרת מעל ראשינו צנח הצניפה צניפה כדור
אל ארץ רחבה אל עמק הבכא שמה שמהו משפטו
שם בכה ויתנה ממרורים
אוי נא לנו כי חטאנו אוי נא לנו כי הושברנו
נפלה עטרת ראשינו אוי נא לנו על שברנו
נחלה מכתנו אוי נא לנו כי פנה הודנו
פנה זיונו פנה הדרנו משוש לבנו נהפך לאבל
מחולנו אוי נא לנו כי נשבה ארון הקדש נר
מערבי נר אלהים טרם יכבה כבה נר המערבי
וארון אלהים נלקח וכל בית ישראל יבכו
את השרפה אשר שרף ה' ויקוד יקוד בלבבנו
כיקד אש יוקדת תוקד בו ולא תכבה
כי גדל כים שברנו מי ירפא לנו מי יתן ראשי
מים ועיני מקור דמעה ואבכה יומם ולילה את
חללי בת עמי מי יתן במדבר מלון אורחים
ואעזבה את עמי ואלכה מאתם כי כלם מנאפים
עצרת בוגדים וידרכו את לשונם קשת שקר
ולא לאמונה גברו בארץ כי מרעה אל רעה
אחרי כתבי זאת בא לידי ספר המגיד
בחלק ראשון דף ר"ג וראיתי שם שכתב
משם הגאון מהר"י מינץ ז"ל בתשובה סימן
י"א שכתב וז"ל ומ"ש אתם שנוהגים
בגליל העליון לאכול בשר אחר גבינה
וקנח והדיח הפה שרי
והביא ראיה מההיא דחולין ק"ה
עוף וגבינה נאכלין באפיקורן וכו'
וכתב עליו הרב המחבר שם וז"ל
ולענ"ד נראה דאין ראיה משם דהתם
בשר עוף ומותר בלא קינוח והדחה
אבל בשר בהמה דבעי קינוח והדחה
אינו נאכל באפיקורן דהא קינוח והדחה
בעי ברכה בפני עצמה וכו' ע"ש
ואני הדיוט לא זכיתי להבין דבריו דמה
ענין ברכה לקינוח והדחה והלא
קינוח והדחה אינו אלא משום דלא
ליהוי כמי שאוכל גבינה עם בשר
ממש וכיון שקינח והדיח הפה
סר טעם הגבינה מפיו והוי כמי
שלא אכל גבינה כלל
נרא' לי דהוה מרור בעי כזיתא וכו' וכל דלא
לא אכל שם כזית על דהוה לא דמי כזית
אלא למאן דסבר שאר ירקות לא בעי הסיבה
כיון דלא הוי דומיא דמצה דבעי הסיבה ומרור
דלא בעי הסיבה ואפילו למאן דאמר בעי
הסיבה היינו טעמא משום דאית ביה זכר לחירות
ושאר ירקות ליכא בהו זכר לחירות כלל
ולפי זה נראה דמרור בטיבול ראשון
⟦illegible⟧
קשיא ליה להרב ז"ל דניבעי כזית משום דאית ביה זכר לחירות
וא"כ הוי דומיא דמצה ומ"ש הרב ז"ל דבעינן כזית
דוקא במרור משום דאית ביה מצוה מן התורה ובמצה
כמי שכתב הרב ז"ל וא"כ במרור בזמן הזה דרבנן
לא בעי כזית ומשמע מדברי הרב ז"ל דאפילו בזמן הזה
בעי כזית תירץ הרב ז"ל דמרור אית ביה זכר
לשעבוד ומצה זכר לחירות והוי תרי מילי דלא
דמיין להדדי אבל מרור ומצה דהאי זכר
לשעבוד והאי זכר לחירות לא דמו להדדי
ואפילו הכי מרור בעי כזית ודלא כהרב ז"ל שכתב
דמרור בזמן הזה לא בעי כזית משום דהוי
דרבנן דהא אפילו מצה בזמן הזה דאורייתא לא
בעי כזית אלא משום דאית ביה זכר לחירות
וכ"ש מרור דאית ביה זכר לשעבוד לא בעי כזית
(בסיום זה נראה לי וחתמתי שמי הצעיר)
(מיום א' כה' ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧)
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
וזאת התורה אדם כי ימות באהל כל הבא אל האהל
וכל אשר באהל יטמא שבעת ימים וכל כלי פתוח
אשר אין צמיד פתיל עליו טמא הוא וכל אשר יגע
על פני השדה בחלל חרב או במת או בעצם
אדם או בקבר יטמא שבעת ימים ולקחו לטמא
מעפר שרפת החטאת ונתן עליו מים חיים אל
כלי ולקח אזוב וטבל במים איש טהור והזה
על האהל ועל כל הכלים ועל הנפשות
אשר היו שם ועל הנגע בעצם או בחלל
או במת או בקבר והזה הטהור על הטמא
ביום השלישי וביום השביעי וחטאו ביום
השביעי וכבס בגדיו ורחץ במים וטהר בערב
ואיש אשר יטמא ולא יתחטא ונכרתה הנפש
ההיא מתוך הקהל כי את מקדש ה' טמא
מי נדה לא זרק עליו טמא הוא והיתה להם
לחקת עולם ומזה מי הנדה יכבס בגדיו
והנגע במי הנדה יטמא עד הערב וכל אשר
יגע בו הטמא יטמא והנפש הנגעת תטמא
עד הערב וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר
זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמר דבר אל
בני ישראל ויקחו אליך פרה אדמה תמימה
אשר אין בה מום אשר לא עלה עליה עול
ונתתם אתה אל אלעזר הכהן והוציא אתה אל
מחוץ למחנה ושחט אתה לפניו ולקח אלעזר
ואדא כאן יכון ואחד מנהם לו אדא בעד מא כאן יכון
באקי פי יד אלגיר פלא ימכן לה אן יאכד מנה שי
⟦illegible⟧
ואדא כאן דלך אלמאל אלדי הו מעה הו מן אל
<del>פי</del> אלדי הו מעה לאחד גירה פלא יגון
ללדיין אן יאכד מנה שיא לאן דלך אלמאל
אלדי הו מעה ליס הו לה בל הו לגירה ולדלך
יכון אלחכם אן ירד דלך אלמאל אלי צאחבה
ואדא <del>⟦illegible⟧</del> כאן פי יד אלדי הו עליה אלדין
שי מן אלמאל אלדי הו ללדיין פלא יגון לה
אן יאכד מנה שיא אלא אן יכון דלך אלמאל הו
מן גמלה מא לה עליה ואדא כאן הו יאכד מנה
שי מן גירה פלא יגון לה דלך לאן דלך
אלמאל אלדי הו פי ידה ליס הו לה בל הו
ללדיין ואדא כאן דלך אלמאל הו ללדיין פלא
יגון לה אן יאכד מנה שיא אלא בעד מא יכון
ואדא כאן אלמאל אלדי הו מעה הו מן אלדין אלדי
הו עליה פלא יגון לה אן יאכד מנה שיא אלא
בעד מא יכון דלך אלמאל הו לה פאדא כאן הו
לה פלא יגון לה אן יאכד מנה שיא אלא
פי אלדי הו עליה ואדא כאן הו יאכד מנה
אלמאל אלדי הו לה פלא יגון לה דלך לאן דלך
[Marginalia] ⟦illegible⟧
ובעד מא דכרנא פי אלפצל אלסאדס מא הו אלדליל
עלי וגוד אלנפס ואן אלנפס גוהר וליס בערץ
פנבתדי הנא ונקול
ונקול אן אלנפס להא קוי כתירה ואפעאל מכתלפה
ואלדליל עלי תעדד קואהא הו תצאד פעל אלנפס
בעצהא לבעץ פאן אלנפס תשתהי שיא ותעאפה ותגצב
עלי שי ותחבה ותפעל פעל אלעקל ותכאלפה ותפעל
פעל אלגצב ותכאלפה פלו כאנת קוה ואחדה לם יכון
פיהא תצאד פאן אלשי אלואחד לא יפעל אפעאל
מכתלפין פי וקת ואחד ומן חית אן אלנפס תפעל
אלאפעאל אלמכתלפה פי וקת ואחד עלמנא אן להא
קוי כתירה מכתלפה וקד קסמו אלחכמא קוי אלנפס
אלי תלאת קוי אלנפס אלנאטקה ואלנפס אלגצבייה
ואלנפס אלשהואניה וגעלוא אלנפס אלנאטקה פי אלדמאג
ואלנפס אלגצבייה פי אללב ואלנפס אלשהואניה פי אלכבד
ודלך לאן אלדמאג מנבע אלחס ואלחס מנבע אלפכר
ואלפכר מנבע אלנטק פלדלך סמית נאטקה ואללב
מנבע אלחיאה ואלחיאה מנבע אלגצב פלדלך סמית
גצבייה ואלכבד מנבע אלגדא ואלגדא מנבע
אלשהוא פלדלך סמית שהואניה
ואעלם יא אכי ופקך אללה אן הדה אלתלאת קוי
הי אלתי תסמי אלנפס אלנבאתי ואלנפס אלחיואני
ואלנפס אלנאטקה וקד דכרנא דלך פי אלפצל אלסאדס
ופי הדה אלפצל נשרח קוי אלנפס אלנאטקה
אלתי הי מנבע אלפכר ואלנטק ואלפהם ואלעקל
שדאר אלמכדום אלכ' כ' דוד יצו עלי דכר כ' יוסף
כ'ף אלמכדום אלמשאר אליה אספ' כ'לל דלך פי חצרה
אל יום אלג'מעה פי יא' אדר שנת תרלד לפ"ק
יום ופאה אלמ' רחמה כדורי מרדכי יחזקאל יצו
דכר דלך ללעלם
נס מור יוסף
אלאצל אלמחרר בידינו חז"ל ⟦...⟧ פי יום אלמדכור
לעיל אנה דפע אלמכדום כ' דוד יצו תמן חצה
אל ח' יוסף יצו מן דאר אלתי הם סאכנין פיהא
ודלך כפל ופי אלמבלג אלמדכור אעלאה
פי דמתה ז"ל פי יז' מנחם שנת תרל"ג לפ"ק
פי יום ש' דלך תם דלך מן אלמכדום אלמדכור ודפעה
למולאנא מורתנו ז"ל פי יום אלמדכור דפע ללדאר
<del>⟦...⟧</del> וצל לי יד כ' דוד יצו מבלג מדכור דנא
מן תמן אלחצה אלמד' אעלאה וק'בץ דלך אלמכדום
דוד יצו מבלג אלמדכור ז"ל מנה ודפע לה וצול ביד
דכר דלך ברור
ואנה פי יום י"א אדר שנת תרל"ד לפ"ק דפע
כ' דוד יצו למולאנא ז"ל מבלג מדכור אעלאה
מן תמן אלחצה אלתי יכץ לה בארע דנא ודלך
תמן כ"ל סה מור חיים יצו וכאן דלך שגל
דלך אלים ואשהדנא על נפסה בדלך וכאן
מן תמן אלחצה אלמד' וצאר תחת ידה ודפע
עוד יאמר כשאדם עומד מבית הכנסת להתפלל
צריך שיחשוב בדעתו שיהיה נבהל וחרד
ומורת שמים עליו כי לפני מלך מלכי המלכים הוא עומד
ואם עומד לפני מלך בשר ודם היה מתפחד ונבהל
ומכל שכן בבואו לפני מלך עולם שאין לו חקר
והוא יודע המחשבות ובוחן לבבות שצריך שיכוין
לבו ויהיו עיניו למטה ולבו למעלה לשמים
כעבד העומד לפני רבו וכל המתפלל בדרך
הזה מובטח לו שתהיה תפלתו נשמעת
ואפילו ספר תורה אל יאחוז בידו בשעת התפלה
מפני שלבו טרוד בה ואסור לאחוז תפילין בידו
וספר תורה בשעת התפלה מפני שדעתו
עליהם שלא יפלו מידו
דבר אחר מצאתי כתוב בספר חסידים סימן
תתק"ב אם רואה אדם שבאו עליו יסורין
יפשפש במעשיו שנאמר נחפשה דרכינו ונחקורה
ואם פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה שנאמר
אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו
ואם תלה ולא מצא בידוע שהם יסורין של אהבה
שנאמר כי את אשר יאהב ה' יוכיח וגו' וכל
השמח ביסורין עליו הכתוב אומר יראה זרע
יאריך ימים וחפץ ה' בידו יצלח ועוד תדע
כי העולם הזה דומה ללילה והעולם הבא דומה
לבוקר שנאמר בבוקר חסדך ואמונתך בלילות
בשם רם ונשא על כל ברכה ותהלה
אודה ה' בכל לבב בסוד ישרים ועדה
גדלים מעשי ה' דרושים לכל חפציהם
הוד והדר פעלו וצדקתו עומדת לעד
זכר עשה לנפלאותיו חנון ורחום ה'
טרף נתן ליראיו יזכור לעולם בריתו
כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים
מעשי ידיו אמת ומשפט נאמנים כל פקודיו
סמוכים לעד לעולם עשוים באמת וישר
פדות שלח לעמו צוה לעולם בריתו קדוש ונורא שמו
ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם תהלתו עומדת לעד
הללויה אשרי איש ירא את ה' במצותיו חפץ מאד
גבור בארץ יהיה זרעו דור ישרים יבורך
הון ועושר בביתו וצדקתו עומדת לעד
זרח בחשך אור לישרים חנון ורחום וצדיק
טוב איש חונן ומלוה יכלכל דבריו במשפט
כי לעולם לא ימוט לזכר עולם יהיה צדיק
משמועה רעה לא יירא נכון לבו בטוח בה'
סמוך לבו לא יירא עד אשר יראה בצאריו
פזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד קרנו תרום בכבוד
רשע יראה וכעס שיניו יחרוק ונמס תאות רשעים תאבד
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
בשם
מנאם אלרביע כף ידו ורגל ימינו ר' וכף
שמאלו כנז' מר'
⟦illegible⟧
אחר זמן ⟦...⟧ יקח שמן זית זך וימשח בו
ויעבור על כל גופו ⟦...⟧
ויאמר ⟦...⟧ איה ⟦...⟧
⟦...⟧
וככה יעשה ג' ימים ⟦...⟧
וכל זמן שיעשה כן יאמר ⟦...⟧
אחר כך יקח ⟦...⟧
וימשח בו את ⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
את זה מרדכי וכו' הדין יהודה וכו' ש' מר
כדאיתא בזהר פרשת ויחי כמ"ש שם
ואת יהודה שלח לפניו וכו' ע"ש באורך
על מלכות בית דוד שהיא בחי' מלכות
דלית לה מגרמה כלום וכו' כנודע
אלא מה שמקבלת מן היסוד וכו'
ולכן שלח יהודה לפניו להורות וכו'
וכנגד זה בסט' אחרא הוא עשו הרשע
שהוא בחי' מלכות דסט' אחרא
ולכן שלח יעקב מלאכים לפניו אל
עשו אחיו ארצה שעיר שדה אדום
שהיא בחי' מלכות דסט' אחרא שהיא
אדומה כמ"ש למה אדום ללבושך
וזהו שדה כמ"ש כי בשדה מצאה
לצעוק הנערה ואין מושיע לה וכו'
וכתיב איש יודע ציד איש שדה
וזהו וישלח יעקב מלאכים לפניו
ר"ל קודם שיבא הוא לשם שלח
המלאכים לברר הניצוצות שנפלו
שם בבחי' שדה וזהו וישלח יעקב
מלאכים וכו' והבן זה היטב
רבא כי הוה שרי גירא אמר
בעינא דניפול בתרי אלפי גרמי דנהר פפא
אמר רבא האי מאן דבעי למיסב איתתא בדיק
באחיה דכתיב ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב
אחות נחשון לו לאשה ממשמע שנאמר בת עמינדב
איני יודע שהיא אחות נחשון מה תלמוד לומר אחות
נחשון מכאן שהנושא אשה בודק באחיה תנא רוב
בנים דומין לאחי האם תנא אל ישא אדם אשה
לא ממשפחת נכפין ולא ממשפחת מצורעים והוא
שהוחזקו שלש פעמים ילקו בנים שוב אין מתרפאין
אמר רבא האי מאן דנסיב איתתא ושהתה עשר שנים
ולא ילדה לא מיבעי ליה למיגרשה דלא מקיים פריה
ורביה אלא אפילו נסיב איתתא אחריתי נמי לא דאמר
רב יהודה אמר שמואל כל מקום שנאמר בנים אתם
לה' אלהיכם לא ישא אדם גרושה וחלצה משום
שנאמר כי עם קדוש אתה לה' אלהיך וגרושה
וחלוצה לאו קדושה היא ופליגא דרבי אליעזר דאמר
רבי אליעזר כל מי שאין עוסק בפריה ורביה כאילו
שופך דמים שנאמר שופך דם האדם באדם דמו
ישפך וכתיב בתריה ואתם פרו ורבו רבי אלעזר
אומר כאילו ממעט הדמות שנאמר כי בצלם אלהים
עשה את האדם וכתיב בתריה ואתם פרו ורבו בן
עזאי אומר כאילו שופך דמים וממעט הדמות שנאמר
ואתם פרו ורבו אמרו לו לבן עזאי יש נאה דורש
ונאה מקיים נאה מקיים ואין נאה דורש אתה נאה
דורש ואין נאה מקיים אמר להן בן עזאי ומה
אעשה שנפשי חשקה בתורה אפשר לעולם שיתקיים
על ידי אחרים תניא רבי אליעזר אומר כל מי שאין
עוסק בפריה ורביה כאילו שופך דמים רבי יהושע
אומר כאילו ממעט הדמות בן עזאי אומר כאילו
שופך דמים וממעט הדמות ⟦...⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦line⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦illegible⟧ ⟦...⟧
דרוש
ס ס
ס ס
שאל כהן כיד ה' הטובה עלינו זה השלחן אשר
לפני ה' ויאמר אליו הכהן הגדול כה תאמר לבית
יעקב והגד לבני ישראל כה תברכו את בני ישראל
אמור להם יברכך ה' וישמרך יאר ה' פניו אליך
ויחנך ישא ה' פניו אליך וישם לך שלום ושמו
את שמי על בני ישראל ואני אברכם ויהי ביום
כלות משה להקים את המשכן וימשח אותו ויקדש
אותו ואת כל כליו ואת המזבח ואת כל כליו וימשחם
ויקדש אותם ויקריבו נשיאי ישראל ראשי בית אבותם
הם נשיאי המטות הם העומדים על הפקודים ויביאו
את קרבנם לפני ה' שש עגלות צב ושני עשר בקר
עגלה על שני הנשיאים ושור לאחד ויקריבו אותם
לפני המשכן ויאמר ה' אל משה לאמר קח מאתם
והיו לעבוד את עבודת אהל מועד ונתתה אותם אל הלוים
איש כפי עבודתו ויקח משה את העגלות ואת הבקר
ויתן אותם אל הלוים את שתי העגלות ואת ארבעת הבקר
נתן לבני גרשון כפי עבודתם ואת ארבע העגלות ואת
שמנת הבקר נתן לבני מררי כפי עבודתם ביד איתמר
בן אהרן הכהן ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקדש
עליהם בכתף ישאו ויקריבו הנשיאים את חנוכת המזבח
ביום המשח אותו ויקריבו הנשיאים את קרבנם לפני
המזבח ויאמר ה' אל משה נשיא אחד ליום נשיא אחד ליום
יקריבו את קרבנם לחנוכת המזבח ויהי המקריב ביום
הראשון את קרבנו נחשון בן עמינדב למטה יהודה
וקרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק
אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים
סלת בלולה בשמן למנחה כף אחת עשרה זהב
מלאה קטרת פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד
בן שנתו לעולה שעיר עזים אחד לחטאת ולזבח
השלמים בקר שנים אילים חמשה עתודים חמשה
כבשים בני שנה חמשה זה קרבן נחשון בן עמינדב
וביום השני הקריב נתנאל בן צוער נשיא יששכר
הקריב את קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה
משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש
שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה כף אחת
עשרה זהב מלאה קטרת פר אחד בן בקר איל אחד
כבש אחד בן שנתו לעולה שעיר עזים אחד לחטאת
ולזבח השלמים בקר שנים אילים חמשה עתודים חמשה
כבשים בני שנה חמשה זה קרבן נתנאל בן צוער
⟦line⟧
מודה אני החתום מטה איך שביום ראש חדש
שבט שנת התר"ע ליצירה מכרתי ונתתי בהקנאה גמורה
מעכשו ליד ידידנו יחזקאל יוסף כ"ץ נר"ו סך מאה
וחמשים ריאל מג'ידי שהם חמשת אלפים ושבע מאות
גרוש וקבלתי דמיהם מידו לידי במזומנים ושלמים
ומהיום ומעלה אין לי ולבאי כחי שום טענה ומענה
על הקונה הנז' ועל באי כחו וקניתי מיד המוכר
הנז' בקנין גמור ושלם מעכשו במנא דכשר למקניא
ביה דלא כאסמכתא ודלא כטופסי דשטרי אלא כחומר
כל שטרות ותקנות חז"ל דנהיגי בישראל העשוים
כתיקון חכמים ז"ל דלא להשנאה ודלא להמיר מן יומא
דנן ולעלם והכל שריר ובריר וקיים
נאם הצעיר יוסף חיים יצחק כ"ץ ס"ט
נאם הצעיר אליהו יוסף כ"ץ ס"ט
נאם הצעיר משה שמעון ס"ט
⟦line⟧
מודה אני החתום מטה איך שביום הנז' מכרתי
ונתתי בהקנאה גמורה מעכשו ליד ידידנו יחזקאל
יוסף כ"ץ נר"ו סך מאה וחמשים ריאל מג'ידי
שהם חמשת אלפים ושבע מאות גרוש וקבלתי דמיהם
מידו לידי במזומנים ושלמים ומהיום ומעלה אין לי
ולבאי כחי שום טענה ומענה על הקונה הנז' ועל
באי כחו וקניתי מיד המוכר הנז' בקנין גמור ושלם
מעכשו במנא דכשר למקניא ביה דלא כאסמכתא
ודלא כטופסי דשטרי אלא כחומר כל שטרות ותקנות
חז"ל דנהיגי בישראל העשוים כתיקון חכמים ז"ל
דלא להשנאה ודלא להמיר מן יומא דנן ולעלם
והכל שריר ובריר וקיים
נאם הצעיר יוסף חיים יצחק כ"ץ ס"ט
נאם הצעיר אליהו יוסף כ"ץ ס"ט
נאם הצעיר משה שמעון ס"ט
לשם יחוד קוב"ה ושכינתיה
יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שתזכני
ללמוד וללמד לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תורתך
באהבה ותאיר עיני במאור תורתך ותדביק לבי במצותיך
ויחד לבבי לאהבה וליראה את שמך ולא נבוש לעולם
ועד כי בך בטחנו ובשמך הקדוש הגדול והנורא
בטחנו נגילה ונשמחה בישועתך ורחמיך ה' אלהינו
וחסדיך הרבים אל יעזבונו סלה ועד אמן סלה
ויהי נועם ה' אלהינו עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו
ומעשה ידינו כוננהו: גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך
הורני ה' דרך חקיך ואצרנה עקב: הבינני ואצרה
תורתך ואשמרנה בכל לב: הדריכני בנתיב מצותיך
כי בו חפצתי: הט לבי אל עדותיך ואל אל בצע:
העבר עיני מראות שוא בדרכך חייני: הנה תאבתי
לפקודיך בצדקתך חייני: יבואוני רחמיך ה' תשועתך
כאמרתך: ואענה חורפי דבר כי בטחתי בדברך:
ואל תצל מפי דבר אמת עד מאד כי למשפטך
יחלתי: ואשמרה תורתך תמיד לעולם ועד:
ואתהלכה ברחבה כי פקודיך דרשתי: ואדברה
בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש: ואשתעשע
במצותיך אשר אהבתי: ואשא כפי אל מצותיך
אשר אהבתי ואשיחה בחקיך:
יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך ה' צורי וגואלי
עזרי מעם ה' עושה שמים וארץ: השלך על ה' יהבך
והוא יכלכלך לא יתן לעולם מוט לצדיק: ואני בך
אבטח: ברוך ה' לעולם אמן ואמן:
איך כונו כבר מנאדי עלא כלאמך כונת
כפאיד כצאיה כו... דג ורדד עליה ⟦line⟧
ומנאדי ג'אהר אלא אה קאל לה סר ⟦line⟧
מנאדי מנאד יקול לי מנאדי אכר יקול לי
דא יקול רף כול ימי פואי
ואלתאני יקול ככל הבשר חציר וכל חסדו כציץ
השדה יבש חציר נבל ציץ כי רוח ה' נשבה
בו אכן חציר העם יבש חציר נבל ציץ ודבר
אלהינו יקום לעולם על הר גבוה עלי לך
מבשרת ציון הרימי בכח קולך מבשרת
ירושלים הרימי אל תיראי אמרי לערי
יהודה הנה אלהיכם הנה ה' אלהים בחזק
יבוא וזרועו מושלה לו הנה שכרו אתו ופעולתו
לפניו כרועה עדרו ירעה בזרועו יקבץ טלאים
ובחיקו ישא עלות ינהל מי מדד בשעלו מים
ושמים בזרת תכן וכל בשליש עפר הארץ
ושקל בפלס הרים וגבעות במאזנים
מי תכן את רוח ה' ואיש עצתו יודיענו
את מי נועץ ויבינהו וילמדהו באורח משפט
וילמדהו דעת ודרך תבונות יודיענו הן
גוים כמר מדלי וכשחק מאזנים נחשבו הן
איים כדק יטול ולבנון אין די בער וחיתו
אין די עולה כל הגוים כאין נגדו מאפס
ותהו נחשבו לו ואל מי תדמיון אל ומה
דמות תערכו לו הפסל נסך חרש וצרף
בזהב ירקענו ורתוקות כסף צורף המסכן
תרומה עץ לא ירקב יבחר חרש חכם יבקש
לו להכין פסל לא ימוט הלוא תדעו הלוא
תשמעו הלוא הגד מראש לכם הלוא הבינותם
מוסדות הארץ הישב על חוג הארץ ⟦line⟧
ארוממך אלהי המלך ואברכה שמך לעולם ועד
בכל יום אברכך ואהללה שמך לעולם ועד
גדול יי
ומהולל מאד ולגדלתו אין חקר דור לדור ישבח מעשיך
וגבורתיך יגידו הדר כבוד הודך ודברי נפלאותיך
אשיחה ועזוז נוראותיך יאמרו וגדלתך אספרנה זכר רב טובך
יביעו וצדקתך ירננו חנון ורחום יי ארך אפים וגדל חסד
טוב יי לכל ורחמיו על כל מעשיו יודוך יי כל מעשיך
וחסידיך יברכוכה כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו
להודיע לבני האדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו מלכותך
מלכות כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור סומך יי לכל
הנופלים וזוקף לכל הכפופים עיני כל אליך ישברו ואתה
נותן להם את אכלם בעתו פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון
צדיק יי בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו קרוב יי לכל קוראיו
לכל אשר יקראוהו באמת רצון יראיו יעשה ואת שועתם ישמע
ויושיעם שומר יי את כל אהביו ואת כל הרשעים ישמיד
תהלת יי ידבר פי ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד
ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם הללויה
למנצח מזמור לדוד יענך יי ביום צרה ישגבך שם אלהי יעקב
ישלח עזרך מקדש ומציון יסעדך יזכור כל מנחותיך ועולתך
ידשנה סלה יתן לך כלבבך וכל עצתך ימלא נרננה
בישועתך ובשם אלהינו נדגול ימלא יי כל משאלותיך
עתה ידעתי כי הושיע יי משיחו יענהו משמי קדשו בגבורות
ישע ימינו אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם יי אלהינו
נזכיר המה כרעו ונפלו ואנחנו קמנו ונתעודד יי הושיעה
המלך יעננו ביום קראנו