אנחנו בנסי ונבטי בן לביא דרוש ועוד חחרק א
וחוקנו הוכיח טעמם לתת לנו את החרק שהיה
עדין בנסי וכחמור זה העוסק החכם הזה בעסקן
מן התורה וגם חקה תוסיף תעלה ותעזוב לו א
בעסקן מעט מה העדות והחוקים וכו' ז"ל ועתה
לא נתן המורה לשלהב כיון שיש להם דרוש חק
חקה חמור לא כהלכות הפסח ז"ל לענין דילוג יען
שדילג על הקץ כי קוצי ⟦העצבור⟧ העולם הטען
טעמם כי אנחנו בנסי ונבטי בן לביא דרוש ונסי
יתנו עוד כהלכות הפסח לענין מעלה אשר טפח
על בתי אבותינו כעברים לרצון שהקב"ה ירד
למצרים שהבחין בין טיפה של בכור ⟦לשאינה⟧ של
בכור ועברים שלחה גואלם והעביר ידו למצרים
להורות שאנחנו בנסי וכתיב תעלו לכוהן צדק
שנטלה קדושתן בבית הקברות דכוהן טעמא
לכל וכיון שאנחנו בנסי לזה כיוונו בתורה ולא
כיוונו לשלוחי העדת :
חכם שהיה ומקדים שם רגל עדין יפרש עם השי"ת
בב' יכול כדין אשה עם בעלה וחקרו הראשונים
דעבירה <del>א</del> חמורה לכוהן ויחלו לן דנעשו בריה
חדשה בזה ששפרו עבודתם על קידוש ה' בקהלתם א
מה לפסח והקושרו והיה נכנס בורחת שעליהם
עב
ה' על עון ועל פשע ול תתייאש מן הגאולה כי
בעבור הטרשדת הוא אורך הגלות שקראת כי
פשעתי וגו' ול תתייאש מן הפורענות ז"ל כי
תתייאש מן הגאולה מסיבת הפורענות הוא כי
אורך הגלות מאין לך פורענות גדולה הימנו
כי מרובה צריך אתה להמתין בגאולה ולצפות
לישועה תמיד שמע קוה אל ה' חזק ויאמץ לבך
וקוה אל ה' וכתיב קוה אל ה' ויושע לך :
אן יאמר הרחק משכן רע וכו' נקדים מ"ש
במגלה אמר חלקיה בר בריה דחוט המשולש
הוה והוו קא אזלי רבנן גביה כד הוו צריכי עלמא
למטרא יומא חדא אצטריך עלמא למטרא שדר
שדרו רבנן גביה רבנן לקמיה דליבעי רחמי ה'
ומיתי מטרא וכו' אמר לדביתהו ידענא דרבנן
למטרא מטרא אתו ניקום ניפק לאיגרא דליבעיה
רחמיה אפשר דמירצי הקב"ה וליתי מטרא ולא
נחזיק טיבותא לנפשין סקו לאיגרא קם איהו ב
בחד זיותא ודביתהו בחד זיותא ובעו רחמיה
קדים סליק עננא מזויתא דדביתהו כי נחת א
א"ל אמאי אתו רבנן א"ל שדרו רבנן לגבי דמר
דליבעי רחמי ומייתי מטרא א"ל ברוך המקום
שלא הצריך אתכם לאבא חלקיה א"ל ידענא מ
דמי מטרא
בכריתת ברית ולו היה עם לא היה נגאל אילו
ולא לקחת יד פרעה כי כל יכול וירד לסוף דעתו
שרוצה שאינו רוצה להכנס בברית הזאת ברית
על תורה בעשוק עול ומרוחים וינחו עם ע
דעתו ולא היה נגאל ובזה אפשר כוונת הפ'
בהוציאך את העם ממצרים מיד פרעה שקנה
אותם לו קנין הגוף תעבדון את האלהים על ההר
הזה ומזה גם בניהם חייבים בקנה במזבח מכח
נסים ונפלאות שעשה הקב"ה לנו שהוציאנו מ
שם וקנה אותנו קנין הגוף מיד פרעה אנו
חייבים בכל התורה אנחנו וזרעינו וזרע זרעינו
ובזה יפטר הפ' למען תהיה תורת ה' בפיך כי ב
בחוזק יד הוציאך וכו' כי קיבלת בפיך כמפורש א
הכנס עם החוקיות ועם הכולל לרצון גם
הכנס חייבים בתורה :
תם תהלה לאל ית' וכו' חקרו הראשונים ז"ל
בענין כריתת ברית אחר כרת ה' עמנו
וזה מועיל לפי דורות הבאים וכו' יש כוח א
כתב לשעבד את הנכנס במידי דקום עשה
והקשו בזה כי בגלות מצרים היינו קנויים
לפרעה קנין הגוף ממש ועבדים ועינו אותם
בתורה
ליעי טרח ותחלת תגור הוה דחקה גא ליתגא לו תגר
מגא מ קדים פלק עננא טהרי וייקח דהוה קיימא
דביתהו דתור לעננא דידיה א"ל טעוס הני א
כריוכי דעביתי שבעביבוקן אגא קא בעינא א
רחתי עלווייהו דליתיאן וחיהי הוק קא. בעייא
רחתי עלווייהו ליהדרו בתשובה וחזרו בתשובה
ונמצא שמי שיש לו שכן רשע בשכונתו וקשה
עליו הדבר להתחבר במקום אחד עם רשע כזה
הנה לא ישתדל תחלה לגרשו ולהרחיק אותו א
רשעו עצמו אלא גא ישתדל תחלה להשתדל
בעדו שיחזור בתשובה כמו שעשתה חולדה א
דאח וכן שילכה להוכיחו ולדבר על לבו דברי
מוסר אולי ישוב בתשובה ובזה נמצא שהוא א
מרחיק הרע מן השכן שלו ואינו מרחיק את א
השכן עצמו ואחר שכבר הרחיק הרע ממנו א
נמצא שתיכף שהוא אינו מחובר לרשע כי כבר
חזר בתשובה וריחק הרע ממנו וזהו הרמז א
משכן רע ר"ל אם יש לך שכן רשע תשתדל להרחיק
הרע מן השכן ע"י שתחזירו בתשובה כמו שעש
שעשתה דביתהו דאח אבל לא שתרחיק תכף את
השכן עצמו ואחר שכבר רחקת את הרע ממנו
בזה תנצל משלא שאינך מתחבר לרשע :
הוא