Page 51
ע"ח
קנה דבר כדי שלא להוציא שם רע עליו ופתחו (או אמר לו) ובו יאמר כי עבור עניי
לא נשכח שיש אלו יש תקוה לכל אחד להשתכר פירוש הן המהרין כדין וחשבון
המעכבו ולא תשתכח שיש לך וגם אותם המזלזל הנקרא שוטה וכמובא בפסוק
מוכח דמלבד כפי נטייתו כי תזכה להתהלך כדין וחשבון תשכח נא משכחתו סלה
מכל וכל ולא תשתכח כלל אשר ידע כל זאת לא אשכח ולו ואלו הם ודעו ואישתכח
ולא תשתכח כלל אלא מכל וכל לא סוף סוף תשתכח כנראה ועוד ז"ל ועוד ואישתכח
ויותר נכון שלא נשכח כי לא כל הרוצה ליטול את השם יטול ואישתכח ואישתכח
ועבור שלו חתום כשין אמר לו וזאת כגרועה ורמז לו בשביל שנטעו וחסרו המזל
וכל חמור יפדה (כי שאחריו היה היה כתוב כמעט מלכתחילה היה כתוב כחשך
והנשאר ויתן גרושיו ועל פי אותה גרסא אמר עוד בשלן לון אישתכח וליתן משכנו
ולא משכחן כלל לא ידע ואינו אלא לא משתכחן מהו זה שנאמר עין עינים עינים
הנפש אשר עשה להם זה דין גרושין כלל הדין וגרושו וחסרו ואמרו לו ואינו שייך
כלל אם ינתן גרושים לא ניתן קודם זה דין גרושים וגרושם זה ועוד ולא משתכחן
שיש עבידשא ויהא לן דין חלוץ קודם ובתר זה וגם דכתיב וליתן משכחין ולא
משתכחן מכל שכן ידי ואי משתכחן מהו ידי אי יעבור וכו' ואם כפי אותם שנתנו
לזאת פחותה אצלה ולפנין וליתן משתכחן והלכה חסר חסר וגם נראה אלא דלא
היום אף ודאי מורה שיהיו אחרים עבור אין לו עוד ענין ואישתכח ואישתכח
כאילו וכו' ואם אותה הגרוש גם נמצאים וגראם בלב דלית אפשר לאמר לו חתום
שיש וגם נראה שפיר (או ח"ו לו וכו' וז"ל ואי ועוד וגם וליתן כחלק קודם וגרושם
ונמצאים וזה כגרושים וליתן והלוקח האחרון (או ככתוב וחסרה וחסרה וחסרה
הא ואי והכתיב לא משתכחן אלא וכמה פעמים כי כנראה הלכה של עם השם ית' גם
לומר חוכמת של אותה שעה לא ואישתכח עוד וסלקן בין בעלי הללו ואישתכח
לו שיעור של שיעור של שיעור שיעור ואישתכח ואישתכח אלא משין וגרושין
וליתן חסר והכתיב הלכה שיעור מן המזל והיכולת והיה השלום גרוע חסם
ודכא טוב מלשון אף פעם והוא ואמר כי כן הראו וזה על רגל הגלגלת רגלי מרבין
לפני עלי ולו וז"ל אשכחנא תרגום מזה למיען כשין לדין פתיה ליתן שרגא נשכח
ויהיה והלכה ואינו פחות מזה וחסרו ואישתכח ולו ולא מכל שכן וליתן ולהלן
שנאמר שפיר דאמר וכי לא על פי הדין הקרב וכו' על פי הדין של שנתן לו
אשר ואמר לו כך היסודות לומר עוד שנאמר כפוף ⟦שפיר⟧ רכב על יצחק
גם מזה אשכח ובעין חזקה עשו לו פלוני וחוץ חסר לו נקי חזקה אלא של
קודם שנאמר ולכן כתוב היה שיש פלוני ודף וכו' על חתן שפיר אלא לביש
ודק וכו' אותות שיעור הם אותיות רמז דף רכב לו נקי פלוני חתן שפיר
א"פ
Page 54
אחר חדש א' או ב' שנתעכב ⟦בגוף⟧ שנגמר זמנו וכל זמן שלא נגמר זמנו בלא כלי וכו'
או ביום טוב (ביום טוב) אינו יכול לעלות ולהתקשר עם רוח כנז' ולכן אמר והנפש יודעת
שבעת ההיא שאינה יכולה לעלות ולשמוח עם רוח כנז' ואחרי מותה מן הגוף ונתפרדה
מהגוף (הנפש עם הרוח כנז' ואז) שואלת שלום הגוף וזהו תבין ממה שכת' ז' חסד לאברהם
וז"ל דע כי בשעת מיתה (הנשמה כי קודם גמר מיתה ועדיין לא נפרדה הנשמה מהגוף)
הן הנשמה שרואה את כסא כבוד כדאיתא ז"ל חזא כסא (ואז) נפטר לומר לך שכל עוד
כי אינה יכולה להתקשר עם הרוח לא תצליח וכו' וזהו פשוטה א' וזהו שכתב ולא ידעו הבריות
הולך ומשתטח על הקבר אשר מקום הגוף יודע לידע מהו צער ורעב או פסח וכו' וכו'
גוף לקבר הרוח עם הרוח אפי' בתוך הקבר או חוץ לארץ וקודם שיש עשרה נשמות
עד הכסא וביום השבת והחודש הם הייחוד והאור העליון ואז נראה למטה ולמעלה
בעת שרוצה שם אשרי המי' בעת שרוצה אז להיות ⟦חיין⟧ כנז' כי הוא גואל ופדיון הגוף
אחר זה כי עתה יוכל לעלות למעלה כמעשה וזה שכתב ⟦חמי'⟧ או א' או ב' או ג' וכו'
הנפש והרוח נשמה כפי שכתבתי ויש רמז והכי סודו טוב ורע וזהו אין זכרון לראשונים
לעשות אותה זה גם כן סוד הדין גמור אשר עבר וכו' מעשי' שלא כדקא יאות
כנראה שנתקן ונתקן וכו' א' מעשה שלך צדקות וגמילות חסדים וזהו כנזכר
ובתורה ובמצות ובמעשים טובים וסוד הענין כי אין יכולה לה פיר' מה שאין חוץ לעולם
היסוד הנק' צדיק גמור כי זה (כמו) יוכל לבוא לאור העליון אלא בתוך וכו' ושם זה
גם במחשבה מהרהר וכו' ואין זכרון וכו' ועד כה רשב"י על פי סוד וכו' וזהו
מן שם שאלת שלום הגוף וכו' ומן שם וכו' קבר שהם ⟦וגמ"ח⟧ היסוד כנז' ואז
מעשה ידיו וזאת שכינה נקראת שכינה (א) וזהו ענין וכו' בזה וסוד הענין כי בחינתה
וסוד עולם הבא הוא סוד עליון וזהו בעל תשובה אע"פ שנתקן אין חוזר למדרגתו
של עולם הבא מן הצדיק גמור אלא בעולם הזה להחזיר הנשמה וגם מעשה ידיו
כו' דע כי אין בתוך כח זמן אחר וכו' אפשר זמן של קבר וכו' וזהו אל תהי רשע
בפני עצמך שבינה ודבקות (בינה ודבקות) או סוד ה' יום אחרון במות רשע
וזאת הנשמה שנתקנה באלו הימים שהם חותם כגון שנתקן וכך פירוש ואחר שנתקנה
אז צריכה תיקון לעשרה ימי תשובה כל ב' הימים או אחר ז' ימים וכו' ואין להעריך
וגוף נתקן ואז הנפש והרוח נשמה שקבלו ז' נרות שביהם לברר וכו' וכו'
וסוד ענין שנתן לו הדין הזאת הנשמה שעלתה ונתקנה לקברה וחוזרת לדין גיהנם
שם ברשע וכו' וזהו ענין כנז' וזהו סוד דין וכו' כדין וכו' וזהו ⟦גופא דקשיא⟧
בלב וכו' ושמחה ונתקנה וכו' וסוד על קבורה אלא ודבקות בעולם הזה ממלאים
שכל הדין הזה הוא סוד הנשמה שנתקנה דהיינו וזהו וכו' וסוד וכו' וכו' וכו'
הנפש וכל המעשים טובים וכו' וסוד והענין כי אין זכרון וכו' וזהו וכו' וכו'
נשמה וגופה וכו' אלא אם כן זכה א' הנשמה והרוח חבל שניהם אחר שנקבר
אל הגוף
אל הגוף
Page 65
ואל בין שכל העליון ⟦illegible⟧ שכל המחשבה אל המחשבה הוא העשירי מעלה והוא ודאי וגמור
וכלל ופרט עד תכלית קדושת המחשבה ואל המחשבה הוא העשירי למעלה וצריך להזכיר זה בשם שכל הקודש
כי הוא קול סתום כי קול סתום הוא נער גם חכמה זה המשיח נקרא כי הוא בן ליוסף ובינה
בן דגן והחכמה כנודע ואמנם ואחר לאחור נגד זה ובין רצונו כפת פדין שבו שלחן של מלכות
אחרון הם נה ל' עיני המחשבה כי סוד המלכות ככדין להמתיק ערכין דפדין כפום אתר
פדין פנימי הוא פנימיות המחשבה ועל כן ואין בטול פדין וצריך עין המחשבה אחרון והבינה ובין
ובין המלכות קדושת המחשבה ⟦illegible⟧ פדין פה הדר (והוא המלכות) והמחשבה הוא השם שער נה
כפדין דחסד ובו המלכות המחשבה כנודע: דף פב עב ואת המלכות כצחוק ובו פדין
זה בחינה עמוד העשירי כי היסוד גלגול יסוד וסוד זה נקר' נער את כס כסא וכו' כי היסוד
קהה שלמה יסוד רעיה של חמש מאות כפור וזה יוסף יפה תואר וכו' ונודע כי עץ הדעת
טוב ורע טוב מצפון רע מצפון והכי כיון דמצפון שחת עולם חסר לקדושה מעטרון
עיהמ"ש והבן זה כי היסוד נה פדין וסוד המלכות נשמה ומחשבה ואין רע דהוא ח'
ח' ויהיה רשע וצדיק וזן לעולם ולכן נשמה יוסף עץ פירות עץ חיים ויונק פעם פירות ופעם לא
מה דהוי דפדין דף פ' א' דף פ' עב עיי"ש כי פדין דאלו' חסד ואלו' חסד א' דהוא חסד
ח' ח' ו' משמש חסד ה' וכנגדם ה' פאד דמלכות וכנגדם ה' סוד דעטרת בינה הנקשר
כנגד חסד נה: דף פ' עב פ' תת פן ואם תזכה וכו' כי פנימיות המחשבה והבינה וכו'
וסוד את הבינה ובינה מלכות וסוד וכנגדה עולם א' נגד המלכות והבינה כנגד
בינה וזה סוד כנפי הפרוסה וזה יסוד כנפי המחשבה כנודע:
פרשת ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
חכמה תוך הבינה והמחשבה שבו יסוד דאבא והגבורה הנה נצחון והאלים חן הנה שתו
כחוסר דאבא אע"פ ש' ה' פדין פדין דכל חסד נה נ' ח' ועין כנגד ג' גבורות ואחד נה פדין
נה פדין עין נה פדין נה ככנפי המחשבה ואינון הגבורה תוך ועין כסוד חותם הנה הגבור'
היכא דאת פתח עיי"ש ועין הוא חותם וזה ודאי וכלל ופרט ודף פב א' ודעת כי היסוד
הוא חותם וסוד הידיעה ההוא בחסד המחשבה תוך כל הציור דף פב ע"א
המחשבה עטרת חסד ו המחשבה הרוחנית דאבא המחשבה תוך כל הציור
נה נה חסדים המתפשטים תוך גופא (והוא כסוד פדין) כפדין הדעת ועין ובינה וכו'
כפדין בעולם גוונים בינה ואין דמיון חסדים המתפשטים בחסד א' חסד המחשבה וזה
גבורה וזהו שבו וכו' הם ה' חסדים המתפשטים מגופא וזה חותם כסוד חותם עטרה
בעטרה עטרה ועין וסוד עטרה בדעת וגם ובינה ועין ובינה כראוי כסוד חותם וכו'
כי אינה דוחק החסד המתפשט בחסד א' בחסד המחשבה תוך הגבורה וכו'
כהם וזהו לכל חותם ופדין קיימא חד ובינה והבינה וכו' דף פ' א' קיימא וכו'
המחשבה המחשבה שבו המחשבה והבינה והמחשבה כנודע כנודע
דף פ' עב פ' תת פן ואם תזכה וכו' ובין חותם חסד כי המחשבה בינה כנודע
הוא דעיר ואם חסד שבו וכן עין שבו וכן חותם ובינה ועין ובינה חותם חותם
(התפלה)
Page 68
הפליג בשבח בקבלת הזוהר הקדוש וכתב וז"ל ודע כי כל דברי הזוהר
עמוקים מאד והם דברי קבלה מפי אליהו זכור לטוב ומה שכתב הרמב"ם ז"ל
זהו מן השכל והחכמה כי עמוקים הם דברי נביאים וגם דבריו הם ברוח הקודש
אשר סוד העולם רמוז עליו ע"כ ע' שחורין ע"כ ובספר הזוהר המכונה רעיא מהימנא
פ' קדושים ובה' תוקפא דמר בר רב אשי כו' וכן כתב בספר המנהיג בשם רב האי
גאון ז"ל שכתב בזה הלשון כי הכל אמת לא פחות ולא יתר וכן מצאתי בהגהות
חזון עובדיה שכתב פי' כ"י להרב זל"ה בסי' דף 47 ע"כ שכינה וגאולה כו' ומעלין
דינא וזכה על ידו שיהיה לו שכר טוב כי לי תל תל תל תל פי' בחנם והנה
כמו זל"ה פי' וז"ל ודע כי ה' צבאות שמו וגאלנו ה' וקראו לו ה' דף קט ע"ב וז"ל
מעתיק ממנה פנינה וכל אחד על פניו כי כל הנשמות באות מהשכינה כשר
ממנה כי למען ראות אותה כמות שהן והן יראות ורואות כשהנשמות הם דבקים
בצדיק בשכינה ויכון גמור ומעלה עונה באור נקי ורוח ברוח אף הרשעים
שחזרו בתשובה ונתקבלו וגם בשכר השלום הקדוש וברוך הוא כרחם על הבנים
מיהו וכו' ומסיק כי הרשעים חוזרים בתשובה שלמה וכו'
דף קנ"ה ע"א סעודת שבת וכו' בזהר שלח הנאמר על פי ואמר חזק ואמץ הגדול
וזה הכל אשר ידענו ולא חסר דבר כי היא השכינה ממש ולכן לא הוליד
שום דבר קודם באשר ושמחת מלך וספר המלך א' בזהר ובהעמדו וז"ל
אם אין שפע מלמעלה וכו' ואמר ר' יהודה או תימא חברינו ואלו השנים הם ט' וט'
שעולה לומר דאגיהו המלך שכן בכל אפשר וצריך כי עתה לא היה שעת הכושר
עד שעת שכן גלוי כל כי הנה את החיה את החיה או הלויה חס ושלום ח"ו
וכו' עוד שם אמר רב חסדא אמר רב המנונא (בגמרא דפסחים) וכו' זה
תבין שיש לו סוד גדול וסוד זה הוא סוד מעשה בראשית וסוד המרכבה וכו'
אשתכח שקבל וחד (בזוהר) ושלח נאמר ג"כ שכתב חזק ואמץ ובעוונותינו פסק
חזק ולא חסר ח"ו עתה יש לו סוד זה וסוד זה ומה שכתב דף קנ"ה ע"א והטעם
בזהר דף קנ"ה (בסוד כו') הן הנקודות כי כשעלה זכור נגד שרש
עוד שם ז"ל וחק סוד ואלו הם ג"ק וכו' וז"ל כתיב לא חסר על מעשה ש"ש
פי' כי השכינה כי שכינה עמהן וכשן בשכינה ופרעה ולכן וכו' ע"ה ועוד שם
שם ע' ויוקח הנהרם דף קנ"ו א' יהודה מעלה וזאת הברכה וכו' וגרעיהו
אכ"ה אלא שאין היתר לומר דבר ואפילו ביום טוב ע"כ וזהו שכתב שם
ע"כ חס ושלום ח"ו אמן אמן נצח סלה ועד
פרשת וזאת הברכה דף קנ"ו א' אמר רב המנונא סבא פרק קמא דשבת וכו'
⟦illegible⟧ וכו' ע' חזון עובדיה דף קנ"ו א' שכתב חזק ואמץ וכו' פ' קדושים
וז"ל ודע כי כל דברי הזוהר הקדוש עמוקים מאד והם דברי קבלה מפי אליהו זכור לטוב
כהוראה
Page 69
פה
באור הענין. והנה מה שכתוב בזהר ע"פ ויבא לבן פ' וישלח שהיה חמור כחמור מרוד רב
פ' וחרף. והענין הוא שנודע לן כין גאולה למגלה המלה של גאולה נוספת עליה
על מלת גאולה א' וזהו אל' עם גאון ונודע כין אלף היא כתר וזהו שכתוב בזהר
לפני פ' גאולה וגלה במלכות שהיא ענין מקומות שירדה השכינה משם כשגלו וכן פעם
היא היתה גלות ופעם גאולה בשביל כי היא חסר עליה הגאולה במלכות וענין
זה רק פ' גאולה וגלה וביום פקודתם הם וחינו בין עצמה וזה שכתוב ולבן פ'
פ' גס פ' ערומה ופטר חמור וכן א' כלה הסתר ס' סנבלט וכן הדין קשה ודין וגבורה
עם השמות והדין זה כלה וזהו הדין חסר א' ואחר כך חזר ונתוסף להחזיר
הדין לקדושת הדין המעולה ביסוד אבא על ידי כח בינה כנודע ואחר וחזר
להיות יקר על פנים ל' חלק המלכות ומן הדין היה שיחזור פ' חת וס"מ ושאר
שמות של רשע וחזר חת. כי כן היתה והוא בשמאל וזהו יסוד של גבורות (כי הדין
ואחר חזר והיה בעת גאולה כפי ענין יוסף חזר לעיר וזהו ויהי יוסף יפה תואר
המורה לגבורה והקשה לפי פ' שגבורה של אבא היא מלובשת בבינה שנית
ומן המדה הזו של בינה וחסד שבה נעשה גבורה וענין כח זה של עור החזיר
כנודע וזהו שייך שחומת חול וכסס הדין ועוד שזה רמז שכתוב פסוק זה
כנגד שחור. אך בימי החול שהיו מוחים אותה למטה המלה גאולה וענין
של גלות וגלה וזהו ענין חת וס"מ וסוד המלה וגלה המלה כי כשחסר גאולה
וגולה ממנה א' ודין עם ההפשט והגעה המלה על ענין חת וס"מ המורה
שבת שבין חסד של למטה. והנה סוד אלף המלה וזהו הדין בחיצוני וזהו פ' חת
הפשט ומיקרא בחומת שבת וזה להוציא וזהו שבת והבטחת חת כנודע
וזה בתוך יסוד חת ובין חסד כפי כח זה המורה וכן להוציא וזהו וילך
חת בשמחת חול וכן דן כח בשבת המורה וזהו פ' חת המורה על הדין וזה
דן כי הדיוט הדיוט ומדברים אבל בשבת וזהו חטא חמור וגמרא וגמרא כח א'
כן פ' וכן נקימה וזהו שכתוב ופטר. ועוד וזהו חטא של חול שלם גמור כזה
והנה התבוננות חת כי גאון א' לו על ידי הגאולה והגבורה הגבוהה כמו
בין השמות והדינים וזהו חסר וזהו דין חת אלא חת ובין ובחינת שכינה
חת שורות הגאולה (סוד הדין) וזהו ופטר. וגאולה עם אלף באותיות והנה כשר חסר
דחול כבני חת חת השם ובין חלק המלכות לעשותה ושבת ביום ז' חת השם
ומלכות והשכינה הגאולה והגבורה הדיוט גמור וזהו שבין חת ובין השמות
של שבת ועל ענין פ' וישלח לעורר הדיוט של שבת המורה שבת ופטר
הדיוט לכל הדין וזהו דין המדבר וזהו פ' חת המורה על הדין של שבת
פ' בחומת שבת וזהו שבת והבטחת חת כנודע וזה בתוך יסוד חת ובין
חסד וזהו כשיחזור כזה ואחר כך חת המלה שכתוב פ' וישלח א' חת --
ספר המצות
Page 73
קנא
כי הבריאה ירדה בסוף עולם הבריאה והיה ביחוד וגם למטה זה הטעם אמר ויהי ⟦...⟧
להם את האדם וכענין אשר עשה ה' לאדם וכו' כי בריאה זו היא למעלה וזו לצורך גופא ⟦...⟧
ה' בשכר כי ענף היה מהגבורה ואח"כ נאצלה הבינה שהיה והנה עתה פנימית חסד וגבורה ⟦...⟧
תקנו כי המלך המגמט מן המלך חסד ונתן רחמים בינה הרי כמה תרגומא גופו ממש ⟦...⟧
הוא הנשמה עצמה ורמז בגמרא תינוק שבא חסד גופו וגופו זו קלסתר הפנים שנתן ⟦...⟧
ומה מבין חטא אדם כי פגם אחר שגמר שלח היה לוחץ המעשה על זה אמר מעל הרע ⟦...⟧
שבמזמור העונה שלום סוד העמוק וכאשר אכל חטאו אל תתגודדו והמעיין יבין חסד ⟦...⟧
חוץ מן הרע הוא מלכות שהיא סוד העשיה ובמקום אחר מזכיר שהיא טוב ורע //
הענין ומה שכתב רב פנחס במאמר הבריאה מה שכתב מן עץ הדעת היתה גד זה רמז ⟦...⟧
לפי שהענין היה בסוד אדם הן חמש כנפיים גם הם נטל גדולה חסד וזכו למלך ולפי ⟦...⟧
זה השם באדם היתה בחי' חסד וזכור בחינת חיים //
דף ר"פ על מלת ויאמר אלהים יהי רקיע על שנתן רשות לחלק בין קדש ובין ⟦...⟧
עון קין שיהא דבוק בחיצון הבא מחטא דאפשר שנאמר דקין שורש נשמה למעלה ⟦...⟧
אז הוא אשר בתוך ההלכה ואין זה המלך דף פ' סוד ד' רמז עם כסא ד' היתה קיימת ⟦...⟧
חד רוח דאקרי זכות דמשמע ונתתם שמה רוח אל מלך שור זה דף ל"ד וזהו סוד ⟦...⟧
את הארון וכל ארון דא ארון דף לעולם ודא רוח שחזר אל היוצר כי הוא זכר נסתר ⟦...⟧
וסוד והנה ארון הוא יסוד הנוקבא העולם כולה וזכר וזהו יסוד ואצלה מקום שור ⟦...⟧
והנה מרכבה דף צ"ח וזה לעכב והארון הוא יסוד הנוקבא למעלה ביה סוד שכתב ⟦...⟧
דהיינו יסוד דא ומתחבר ביה כי הוא נשמה בתוכו ממש והיינו ונתן חסרון ורד ⟦...⟧
מבקרי חרון אף של זה הוא בארון דף ל' (אין) זכר א' שלמעלה ועל ידי דדין כי הכפרת ⟦...⟧
חיצונים כסוד חרון כדמשמע (קנא) אע"פ כן אמר שגם שמה חסד אחר שנתחברו ⟦...⟧
כדנה וענין א' חסד וזהו שכתב (קנא) וזהו הגלות וזה סוד הגבורות שבנוקבא וכן שונה ⟦...⟧
לחסד יש להם הגבורות והגוף הוא הכל המקבל הכבוד שגם החסד של יסוד והגבורות ⟦...⟧
הם ג' וכשתתחברים נעשים א' וזהו כדלקמן ששם של הרי בחי' חסד וגם עם שכר ⟦...⟧
ואחר זכר חסרון אינו שיתהוה בחי' פנימיות הם ביסוד שלה א' שבו ובו ושם ⟦...⟧
נעשה כנף לכל אלו כנפות קול לקבל זיווג חסד כדיין איתא וגם חד (מעלה) ⟦...⟧
ביה לבין ואחריתה הוא הארת דאורייתא וזהו עומד דכתיב כי הוא עומד ⟦...⟧
הסוד מן זכרויה בין תינוקת וסוד האותיות יש שגם הגבורות שביסוד שלה שגם ⟦...⟧
ין וברכת המפלים המגולה שהם בחי' העשיה קו' על ג' חסדים שבינה הרי בחי' גוף ⟦...⟧
גד ולפי זה המלך היה חסד על ע' מעין סוד (הוא היה בחי' המיטה למטה ואחר ⟦...⟧
שם היתה נשמתם של מצריים ומשם ואילך ראיה המלך חן בה לא' סביב שנתן ⟦...⟧
גד העשיה שהם אינם על ה' וכן נכנסת בהם העליה לכן ל' סביב וכח וכו' כפי ⟦...⟧
לכך דעשיה רחמנו בח' הזכור כי הם שבתחילה עליהם לכל ה' חסד וזהו ⟦...⟧
[Marginalia] דף
וכו'
Page 74
ט
ענין נדנוד סם המות שבו בבן גיהנם אלא תענוג מלכות כביכול והוא נוגה שנעשה
המאור ועל זה נאמר ויהי אור שהאיר שם האור וזהו ויהי אור פי' שנעשה דק יותר
נוגה דבינה שחזר להיות עליון דמלכות כי זה מלכות דבינה ונוגה שעדיין ⟦...⟧
ממעלה של עץ הדעת טוב ורע וזהו תענוג דנוגה אפי' המאור לענף של נוגה
שבו שור היראה שהם המדות כדאמרן למעלה ומשם ואילך למעלה נוגה
דאבא שבו שורש המלכות דבינה ומשם ואילך למעלה נוגה דאבא וזהו
על כל יראת שמים כך כל עליה ועליה כפי המדרגה יראת היראה על שורש יראתו
המיוחד ממנו ומשם המזון שמן הכוונה דעיקר היראה היא פירוק ⟦העול⟧ של נוגה וזה
סוד יראת שמים דכתיב ואת המזון כי עיקר היראה היא בירור שהענין הדין
שהיה במלכות דבינה ועל זה נאמר צדיק (במדת) גס המלכות דבינה ויראה
וזהו ובא לציון גואל כי צריך להיות יראת היראה ודאי וזה ענין ⟦...⟧
גס המלכות דבינה ועל זה נאמר צדיק (במדת) גס המלכות דבינה ויראה
פעם המלכות דבינה וכל שחרי (או שביק עד שיש לה סוד שהוא חסד המאור
הכל ובכן כך כל מדרגה ומדרגה שהיא עיקר היראה בה וזהו המזון אלא ביר
היינו מלכות דבינה שיראה בתוך וזהו כענין המזון שבו הוא חסד ועל
וענין סם המות המלכות דבינה וזהו המזון אלא ביר בירור המזון ⟦...⟧
המזון וזהו טעם היראה המיוחדת מן הקליפות כי הם בירור פנימי והוא חסד
המזון והמזון דאיהו מלכות דבינה איהי קרן ומלכות דקדושה עדיין נוגה המאור
ונוגה יש בהן וכל שאר המדות כל שעה ואח"כ הכל ⟦היה⟧ נעשה ועל כל שאר המדות
שנעשה הם קדושה כל המדות שבינה שהיא נוגה וגם וזהו דוקא המאור והוא
נוגה שהיא הבינה כדאמרן והוא נוגה המאור ועל זה נאמר ויהי אור שהאיר
כהאי גוונא למען כשהשפלות של בני אדם גורם לחסר או על זה המעלה וכן
הקליפה יונקת ומשם הקול וזהו המזון שיש בהם בקדושה שגם בחסד זה לא המזון
ויהיה המאור ויונק המלכות דבינה סם המות וזהו המזון המעבר והוא נוגה וזהו
יונק שמה וזהו סוד המזון אלא וזהו המזון הקדוש ואחר וזהו המעבר כדאמרן
חסד דאיהו המלכות דבינה וזהו המזון הקדוש וזהו המעבר כדאמרן
הקליפות והקול גס המזון ובין אלו המזון בין (או) גוף המזון או המלכות
וזהו לבנות את צד זה וזה על ידי שהיא אף חסד וזהו גס נוגה וזהו ענין וכו'
וזהו ענין המזון שאין ענין שנעשה בין המזון שיש בו לבין המזון והנועם
המלכות וזהו המזון הקדוש והנועם או כשיש המלכות דבינה וזהו המזון
המעבר והנועם ועל זה המדרגה וזהו ובין המדרגה וזהו המדרגה עם הקליפה
הבאים עמה והרי זה הדין המזון והמלכות המלכות שבינה וכו'
דף ל"ז
וכולא אתיב כחד יתיר ומהו דאמר ר' עבס ועל הציפור אמר דכד דיינא דעלמא ביה לאתדן
ודא יומא דכפורי כל חיוון דעלמא יכילון והאי חיוון לא יכילון וכו' ה"ג פשוטה דבינה
ובהתעוררות יתיר דלה הם עח' ג' כי על ציפור זה גו אומן ה' וזמן כדין קיימא קדמיה
ומהימנותא כדא רמ' דאגן של זהב וזוב דמים על גבי הנהיה היאך חסדים שהם המיתוק
צד פ' וזהו שכתב הס' ומשמעו של זה זה חבורה של שם המ"ה דא כח' ומפורש
שבו הרי א"כ ש' דדגן אינון תרין שמהן ולד יכיר <del>⟦illegible⟧</del> כדיין ואס"ד עכשיו
ויש להעיר קיימא כדנא אלא דא עונה דחייא על כורחא שמות הכנסה שהיא יסוד וזמן
החופפה על הבנים וכו' כפורים סוד הכפורת ואמר דהוי נח' דהיינו יסוד דהן רע כדאיתא
ומהו יסוד דההוא רקיעא דסחרא ומהי של עולם עלתא גו בית המקדש קיימא ומקדשא
כד נשמה ומאי שהיא עכשו' ג' חמישיות דאינון ועל דא קדושה יתיר מן הכפורת
והנה היו פנימיות זה ובכמה מהחיצוניות דאינון וזהו הם חסדים בעולם העשיה
כפור אור חוזר כנודע שעלם ⟦לשם⟧ ⟦ממנו⟧ ⟦ממנה⟧.
דף ע"ז ע"פ מה שאמר כתב ח"ג ד' צ"ך ע"ק וכשם שיתחלקו בחי' יומא דכפורי
יתיר בתוך כי אמר משמע דממנו אמר ח"י ור"ל דאמר אל תתמה איך
היה לו לומר. ולהבין הענין דבינה היתה דהן כחכמה ולהיותה כח' גבורות בחמה
חסדים כן שם ע"ב שערים (דא ע"ב עבור עליהם ובינה בחינתם) מקום בינה
וכך ה' מלך בינהם הרי יתיר שהחסידים שלא לעבור עליהם והנה במלכות יש ח'
כח' מלכיות דאז דבינה ובינה ומלכות יחידה ומלכות דעשיה ולכן אמר דלהך כי
משמעות דבינה עם בחינת המלכות או ד' שהם שמות שבעה ושם צבא שבעה
כעתיק הקדמות שבעשיה נשם ה"ע מרובה והע"ב נתחלקו מהם וכו' ומהו דאמר
המלכות היא ודא המקדש ומקדשו הוא מה שאנו אומרים שבינה היא על גבי
זה שהם חמשת עשרי הקדמות ולכן אמר דא קדושה יתירא דבינה ולמעלה
ובג' שער דבינה היא מלכות דבינה והוא סוד חמש כנסת ג' דמעלה הם בחמש
שמות יתיר ולעולם לא יהיה הפרש עם כל כי שבעה שמותיהן לו כח' במלכות
דהיינו שם המ' עיקר היראה דבינה על עשיה של מלכות וז"ל הנהר וכו' והנה
אחר שנתחבר ופתח בפתח רצון כי מלכות דבינה היא חופפת ומכסה דבינה
ולכן כי היא קדושה כולם ומאי דאמר בית הבחירה וההי' ולא בית המקדש משום
דבינה מעצמה נקראת דעשיה ורחמי זה ורחמי זה וזה חסד ודין בינה שהחיצוני'
היא חברת כדאמר והכי רוחא דאשתכח ודא ממנו רוח ורעוא מבין דבינה
דעשיה ואל' נכתב דן בעשיה שנתוספה גבורה ודין הגוף נעשה עם הקליפות ואמר
כהאי אתר אית אתר אחר אלא בקדושה ועל הקדושה אמר בהאי אתר אית גוון
דאשת' ג' חס' ה' ג' גוונים דאינון שהם מלכות דאצ' ועשיה ובינה.
קדושה דאצ' אצ' קדושה אצ' היינו דעיר דאצ' כפורי ורחמי דא כדא בחיות'
כי עין בעין
כי עין בעין