AI Transcription, Pages 301-325
B01 · paragraph / hebrew
כמו שאמר אה' חבר טוב שחק המלכות נעשה וזה
וזה בעצמו למעלה אור המלכות ממנה קח חסרה
שבתוכה היא וצדק הזכר יהי' למעלה לו חצי והוד
זה חסר הוא טוב מזה שפרץ נקבה אשר בה חסר
שמו שכן שמו חסר אשר הוא רעה אשר הוא
טוב חסר ו' לרמוז על הענף שנתפס חסרון
הזכר וזה חסר זה שבתוכה דא' ושאר זה חסר
ואפשר ששמו חסר א' של שמות המלכות וזהו (כך כתוב
בנקודו ולכן קראו חסר ו' שהוא היסוד והזכירה הוא ו' )
דרוש ט'
B02 · paragraph / hebrew
הכפן וגם וא' ומתחלק ג' שמות אלו
מלכות וזה היסוד בזה במקום חסר
כמו רחיה היא שמיעה ל' ריח ו'
רמז ל' הרי ל' צפיות הזיו שבו
חבר מלכות נדב ובהוא היא חג
שכיח ית' על השם הע' חכמה כי
החכמה עליונה ומנה ירד הענף לקו הימין
B03 · paragraph / hebrew
המלד הי' זהו השם וכמו שהגיע
האור לשלש מעלין של נצח
עד החוק המשיך בגלגל חסרון ביסוד
ול' גבורות עיקר ראיה הכל על היסוד
כל שם הב' חסדים וג' גבורות כולם
בו וכבר כי אתו ציר הזה כי הרעה
כנגד רשע בתכונה ראוי וחסר נצח
על חסד וגבורה גופא דאורא ושאר הג'
השעון וסוד ראיה וכשהגיע החסד אל ב'
ענפים הראין רמז אל הענפיך חג ב'
כדי שיהיו הראיה שנתפסו בהם והכונה
כי שם כהשם עיקר וכשנתיהו הג'
מראים במלך כל שהם הכל זה המלך
המלך ה' ושם הענף :
B04 · marginalia / hebrew
וימלך מלך
הדר בן ברד
רמזנו נח
הדר עולה י' כחו
חשבן חנוכה נח
עם הכולל
B05 · paragraph / hebrew
שנאמר שעלה יג' שמות ענף החסד
שחתם ענפין שהמשיכו יג' תיקוני דיקנא
לן כנגד כח החיצוני שבהם הג' שמות יש
עולה במלך ; כחשן ברד .
הכונה אמרתי כשרה מאד כלו שמות
כך בהתחלק הג' עד היסוד
דהיינו ענין כשרה מאד דהיינו המלכות על כל
שאמר כלו שמות החסדים (או הענפין) של
חמש שקבלו האורות כשלש חמשין וזה
נשאר חמש שלש חמשין של הכל הוא זך
ובתר ענפיהם והקרבה ואין יכול לעמוד
בפני ושאר חסד אלו חקק את האור הזה
כשלש חמשין של דרוש שג' חמשין וזה עשרה
חמשין או עשרה מראים שהם בן חסד ע' שרו
ענות מזה להיות שלש שירי דהיינו בינה
ג' כח שבו הדיוט דהיינו ענות לשון
ענות מעט כביכול אפי' הכי הגיע ויתב
כי שאר גם הוא :
B06 · paragraph / hebrew
המלד היסוד הוא סוד היסוד
שבקדשה והואץ הדר
כנז' הרי עד הדר אשר הוא גבורה כל
הגוף כח פעם א' אשר בהסתלקותו וסחלק הזקן זה שביקש זה ב' בסוד פריעה
יסוד הרעא נט' מן הדר של הדר לא יג' כחשן אחר כחשן אלכה כנגד יסוד הנ'
מקום אחר שכלם משתחווים לו כנודע וכמו שיסוד כופל הגוף בעצמו משם
הרמז הזה להוציא ענין זית כבית למאור כן יסוד זה יברך עביט בית לזקן יין חסר
מצד הדין לפי' כלי הדר כדא' לאורחן בענף הדר השבי' וזה כן הדר היסוד
היסוד כחד כי עדין בו הוי' רמז ובקמו וסוד פרי' שאין להכריע כי יסוד כזה
הגוף
B01 · paragraph / hebrew
מן כל פם פיהם ברכה שותפים או מלכות ואם לא עשה כן ונהנה משלנו הרי
עצמו היה מביא א' לפני הדיוט וכל אדם ה' שבתחלת מלכותו וסוף הדיוט
ובקצתם ויתרים אב שחק כדי שיתכסה כמו זו שלו העלה ליתן מן הפתח והזיונו
נוסף וזהו שכינה היתה חטיבה זו שאינו פסק הגור שנגעו על צלעותיך יקר
B02 · paragraph / hebrew
ושלם עורו וגבהה חטיבה זו כעשר דין הכל כדי לעשות שתי כנפי
הזהב בין וספק חביבות ביה לחקים ולא גנה וכל המקום וכן
מפורסמים לא תאמין אמרתי דקונין דפרס כדין קב כגלגול ויכול כל אחד
להתעסק ביה ובין דקונין דן לפרס להתעסק במיעוט למיקם ומפרסם ונתעלה
מגבהה מקצתן של וגבהה מנהג לבטול
B03 · paragraph / hebrew
ידועים לו כי
דע כי חטיבה חזור אצל
אותה של זכות לחברו
עד מנהג הכלל שחוק המלך
כל המנהג והיה המנהג הזה
מיושב בטוב כנגע בתחלה
כי כמה חברים הם נשארו
כל הבטחון שלה לגמור
ולא היה פוחת משלנו כי חובה
במקום שנתעלה מן חובה
ועתה נתעלה המלך הראשון
אך בעוד חטיבות הכלל
ואינו חסר מעולם
B04 · paragraph / hebrew
עד דיין הקונין דפרס וכרחם
הרי דייקא הגלגול ⟦...⟧ חס חביבות
כלבו וחביבו לקונין חסר
מעין חטיבה זו של הקונין
ואם הפסידו ונתנתן ⟦line⟧
והחזיקו כל וחי חיות וגבהה
ויותר ויותר בהתעסק ולומר לו
כדי להעלותן דמות חטיבה
קדושה וראויה ביה קארי ביה
מנהג כהלכה ונתעלה חביבות
דעת חטיבה קדושה וטוב קארי ביה
B05 · marginalia / hebrew
הכל חזר דחוס
מי שנתעסק
במנהג של פעם
א' עשה עבדו
והכל מן הדין
בגוף מנהג
יקר כחטיבה
משנה שחוק
והוא שחוק
אחר יקרא לו
אותה וחביב
כי חביב יקר
הם חזן שם
B06 · paragraph / hebrew
מנהג המלך כל זכות חסר טוב אם
עצמו המנהג וכל דבר ידע כי יש חס
זה חוק כלה וגבהה היא לא נגרע עליו
לו חטיבה נתן בידם של זהו חסר
לפטור חובים ואם נתעלה מעלה אין לו
על זה כחטין וגובה מעשים וגבהה
כנגד אלו חסר של חס המעשים שלו
גם בעד חטיבה ובקדושה שלו נגר חס
B07 · paragraph / hebrew
החטיבות חסר חסר וחסר כי
מקיים בגוף הא' וכשחזרו לגוף
הבריאה חטיבה אלו חסר חסר וחמש
כל חטיבות זו כל גוף וגבהה בטובה
כחזר הגוף עם הגוף שכן שייך זה
ועד קדם גלגולו <del>החטיבה</del> חזר הגלגול
בקש וחשיב כחטיבות שלם אלו חסר
או לחזור בבריאה ולכן לא נתעכב
מנהג יקר ומנהג יקר חביב וברך
חזק ונתחזק
B01 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך כי על שאול ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ המלך והעולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ גבורה המחשבה ⟦illegible⟧
B01 · header / hebrew
ע
B02 · paragraph / hebrew
הקהל מוחה ומלעיג על עמו מופק ⟦illegible⟧ זה כפי ואמנם קראו להן הוא כנגד
דבקות המלך דה' וחי ועמו תמיד הוא וגם נכון כינורו ⟦illegible⟧ זה כב' וביותר
ית' פי' כי בבואו אל היתה ענינה גופא כן קריאה כמי שקובע לבד ונשאר הכל
במקום עבודת המקדש באלו' וגם שלא תרע ותרד וזהו הקדמות עולם סוד הענין
ואמנם אמר כמי שקם כפיים הם הנה דיורין וחניה דיורין וחניה כב' רגל כמען זכור
כי הנהגה זו תלוי בפעם ובפעם אחר כחזור ה' התחתונה של אב' עת ועתה
על זמן ואמר דיורין והם הענין כי הנהגה מצד התחתונה ואמנם קבע לפי כח השפע
לראשו להחזיקם בעצמו ונאמר לו השפע כי הנה עד שמתעורר הנה עליה גמור
ויורד א' חסדים רמז לעומר וכשהן יורדים אל העולם ליבם כבני אדם המשתחוים
עבור ברור המעט אשר נשאר השפע על הדין גמור עם ה' התחתונה של אב' וכאשר
יצאו שאר הדיורין משם ויתר שבתם כפי מעלתם כמי שמלך ⟦illegible⟧ כחבריו
תבא ואמנם נח נשאר לבסוף עד שיכלו הכינורות לשער לפי מעלה ⟦line⟧ וזה
סוד המלכות מצד השמאל וזהו פועל מעורר לה' התחתונה של אב' שדבקותה ורוח נשמה
כי כל המלכות מבחוץ ורוחם כפי עבודתם וכבר ידעת כי השכינה תמיד נכונה היא
התקן עמו ב' על פי יש כח לכל לעבוד בענין מלאכת ואח' הנהיה שנה עבודה
הבאה על נטיה לו שלם הכל כמי שכתב דוד חז' ושלם תל' עליון ⟦line⟧
B03 · table / hebrew
המלך ה' הוא וכמלך מלך לו צבאות מלכות עשב חסן כעשן לבושן פנימא
בעב חנן מן השמים כמו שנה המעורר זה כמו עם אלהינו וישר גאוננו
כפורת היי כלו השכינה ה' חסדים והגבורה ירדו החלק העליון שפקח לעצמו וביותר
גבוה עליון וכמו שלום במלכות דינא וגם ותבונה בעצמו לבינו יסוד עולם
וחד ענפים מאד תורה כי מלכותו שלום הכל כבודו במקום שסדר הכבוד המעורר
כי כשהוא חי ומתחבר אל יסוד עולם התחתונה והיה המקום על האש נטל ופק
נכון עליו ובהתחברות המלכות ושלמות ותבונה חץ למה נוטה לצד החסד אלא
עשק והנה שלמות ה' התחתונים של חס' ושל' כן עבודת היינו כינה של עבודת
וישתחוו לו פעם ותבונה לברר להפריד נהיה ענין א' שעולה אדם להבין גם עבודת
ואבן בשם גל' כליות פנימיות אדם וזה קומתו עולה חוץ לבית המקדש והשכינה
חד כי שם סוד דעת כי סודם הפ' השלם של בכל חלק החיים וגם ה' להשיב
מצבת אבן סוד העטרה ענין המלכות והוא נגלה וזהו ופועל הכבוד והאצילות
בבית אלהים עיטור אך כאן בית ועד גלות החסד גם עבודת עבודת המעלה כו' ר'
בעלה דאדון של הכונה יחד תענוג בינה כי שר חן שלום ערבונו ⟦line⟧
וכן פטור בפנים הבית הנה מלכות וזאת עולה
עוד עולם בבית הזה בונה עליה של ה' דא' ואין להוסיף ⟦illegible⟧ כמי וזהו לו
המשכילים אמרו חז' ושלם תל' עליון עם ה' המלכות שהם זקן הרי כב' א'
צדק
B04 · footer / hebrew
ע
B01 · paragraph / hebrew
והם עורי ח' מעלות דאית
עמם הנקודים של התורה
והם עורי העיקר והם סוד ?
מלאים מהם זקן ומלאים
כיוצא בהם א' ב' דמעלות
כל הכינויין אשר נזכרו
מאין סוף ועד סוף
כי כל שם ח' כי הוי' ?
בעולם ואם כי כינויי
כי בשם זכור רחמי'
ואתה המעלה של
קדוש ברוך הוא
B02 · paragraph / hebrew
מעלה
מציון התפארת
ומכאן אל התפארת
דרך הכוונה אינו
יותר כי בשעה
שנכנס אל הקדש
העליון ונתקדש להתחבר אל הכוונה היא כי כל כח
של כל מלך ומלך יש בו קצת מן המלכות והמלכות
היא המלכות והם כולם נכללו בתוך המלכות והם
מכל פן ופנים וכלם רמז נרמז במאמר למה לא נזכר
שם כבוד
B03 · paragraph / hebrew
ותקח המלכות שהיא המלכות
של זקן קודם שנברא העולם וגם
ילדו שמה כל הנשמות ובין שאר
בעולם האחרון לא יקרא שמה וכל
וקרא שמה ?
B04 · paragraph / hebrew
העולם יש בו המאור של זה ולכן מצינו שלשה נהרי אש הראשון וביותר החוטים
רמז רמז כל נפש כי הנה מן הדין קדוש נראה שלא תהיה רשות לבר
והתקשרות התורה והאור נראה כי גם עולם המות יש בו אור וטעם וכמעט
אלו נכסו ונכנסו הענין הוא כי ודאי למטה נ' נקודות כפלו כח וכלם התבוננו
רק אותן שנתנו כולם כח היותם מאור באחור וגם כח היותם פעם בפעם ?
מכח מדת כי הכל היה למטה אם אלו שלמטה רק כח חסדים יקרא בועז וכל
הוא אך הכתר שלא נזכר ממנו לו אותה כח לפי אותה נשמה כלל במציאות
בעלי החסדים לכן אלו בועז מן שייך בבני לן פעם בעולם עוד פעם אחר כי אינך
על מדת יד המלך מעולם לשאול ובעבור חסדו ואמתו ? שלום אמר באמת ויהי ?
הכתרה להקדים אותה כח שזכר כאן להוציא רחמי' אל רחמי' והרחמי' היא
זאת מלך מצרים וכל פעם אחריהם אלא באלו המחשבות בעת התפלה
במקום אך את המזבח ונשאר שכן שם חכ' כי הכל תלוי בפי כתר חסד
בנודע ועל ששמענו מהם המלכות כבוד ואם
ו' ופנים וגם חכ' לך ויש פירוש כי חגגת המלכות עליון ולמוד כמו המון אדם
יכי רב ובעולם כי הכתר הוא כח אותה עטרה בועז ג' שכל כתרנו לעיל לפי ענין
על כך הענין לפי דרכו בזה כי אמר לו והחסד ? מלכות כי ה' היא המלכות
שהיה בקומה א' והיה יד של חכ' ובהרכב חסד בגי' ז' וזאת קדוש ויושר הוי'
מלאה והוא סוד רוח הקדש מלפניו י' אחד וכמו שנאמר בעת כי אז המלכות
הספיר רשות הרבים קודם הבנין ולחסד נחשב כהן וגם לו לו מלכות המלך חכ' המ'
הם נגלו ונשכרו ומהן וזהו סוד רק על אכילתך ולפי שמעון. מן הרחמי' ~
העולם
נא
מעשה ⟦...⟧ המלך לא ידעו על פיהם
⟦...⟧ יתר המעשה וזה כי כל מלכי
אשר מלכו ⟦...⟧ עבדיהם ועבדוהו ונתנו
לו מס כל ימיהם ואח"כ ליום ה' ⟦...⟧
המלך ⟦...⟧ הדר כבוד עלי עלי הדר שכינתו
היותר ⟦...⟧ בעצמו בלא ⟦...⟧ עריך עלינו
יתר המעשה על ידם ויהיה ⟦...⟧ הכל
והחזקנו עליהם עבד והחזיר עמוקי ⟦...⟧
⟦...⟧ של ענין וזאת המלך עמו הדר ק' עבד
⟦...⟧ אותם הפ' ריקם ואח"כ נעשה עמו הדר ⟦...⟧
כח' חיבור כפ' בעל
מכתבי הרב גדליה הלוי זל
ענין ⟦...⟧ עבדותו ושמרו וענין ושמרו
בשימוש ⟦...⟧ עבדותו ועבודת ה'
הזאת כי המלך ⟦...⟧ ענין של עבדות
הנה כל מקום כמו את עבדיך וגם ושמרו את משמרת לעבודת המזבח או
כענין העובד מיהו עמו והנה עבדו לי זו טובה עמו והענין ע"כ כי כאשר המלך
הזאת בשמן המשחה המלך את כל המלכות ואז היה עבד העליון כנודע
ונרמז כאשר המלך את לו המלכות כענין גשר כי עיין ואז כנודע וזה ענין
עבדו לי זה נשגב ביותר והנה המלך ⟦...⟧ עבדות אחת כל ימיהם אחרים ⟦...⟧
המלכים אשר מלכו בארץ אדום וביום הששי ויבא המלך אל הדר הדר ויהי ⟦...⟧
שעדין לא נתקנו ג' ראשונות לכן רמז כל אלו המלכים כי עדין שלא היה תיקון ⟦...⟧
למעלה לא היו יכולין אלו המלכים לסבול אור המלכות ולכן מתו כפי דין עתיקא
והענין כי כבר הודעתיך ענין תיקון עדין כי בזה היו מסכים והכריעו כדי
שיוכלו התחתונים לקבל אור גדול ולהיות עומדים בכח כדרך המקבל באור
השמש שאם כי שמש הזה הוא תולדת תיקון המאור כשבא המלך אל הדר הדר
הנה אז יצא יותר מתוקן מכמו שהיה והנה הוא כפור יסוד כנז' בפרע' וזה היה
יום שבת ואח"כ נתקן ג' ראשונות כנז' בפרע' ואז נשבע ה' ל' פט' המזמור
נאמר קראתם שמי פט' פ"ה עד מלכות ואז כיום שבת היתה המלכות ה' ח"י שתי
שכיות הם ה' כיום שבת המלך הדר העליון וביום השבת עולה אל שבת העליון
ואז הם סוד ל' שכיות השם כנז' במקום ובזה הבין סוד מה שאנו אומרים קדושים
בכל יום שיש לו חמישה עשר כנז' בספר המעלות שאנו אומרים אמנם הוא
ענין ושמרו את משמרת לעבוד ה' ואז עדין שומשו עדין שבתות
ומשם עלה מבין איך הדר המלך בה' המזמור שמע והתקדש ג' חסד
שאנו קוראים שבת חסד והנה אחר שבאו אלו המ' או חזרו אותם המלכים
ובזה נבאר ענין הג' פט' המזמור דכתיב והלכו כל מקום ע"כ עדין שבת
כנז' ושמרו וזכור סוד המזמור ושמרו עבד ונתקן עדין ⟦...⟧
שכיות
B01 · paragraph / hebrew
אמר המעתיק לכן עשיתי כל נסיונות וכפור הילדים אשר
זכרם שם כל נסיו' לא נמצאו בכל אלו ספרי' כי נמצא
כי אם זה כפור המזג שלפניכם שהם כל נסיו' שנסו
בו הקדמונים ביום שבת וכל כפור המזג כי נאמר
בתוך זה כי מצאו לו כמה דרכים לא המעתיק
עם המותר ואלו הספרים יקראו לו מעלפי' עושיי'
וכדי שלא ילך ספר חסר וחסר חס וחס בן כפור חסר וגם גזירה אחרונה
כפור חסרונה וכל דור בעזרא וגזירות או אשר הם כל כפור של גזירות (בינה
כי כפור זה שנה כל כפור כזה כי הבינה כבר נראה כל ספרי וזאת לו כפור
הזאת שעשו ככה שהם כל נסיונות כי נראה זה לא כפור ככה וכפור הזאת
שעשו בן כור וגם כן עכפור של כור ושור של כור שור של שנכור כפור וספר
אשר בבינה וכל כפור ששם שעל גבה אשלהי חץ ובור חלמות ובעין בינה או
עליהם בזה המלך נתנו וחס וחס / שלמה המלך חכמה ובינה ומלכות לכפור
וגם כן עכפור ⟦line⟧
B02 · paragraph / hebrew
מענה המלך וזה הדרך כפי שנכתבו המלך הוא המדבר כשר כתבנו
כי זה מה שעשינו עבור להבין שכתב ברוח חכמה שכתב לך חץ נגדש
ויקם האומר מזה שכתב הזכור לו שמעתם להבין שמעון יצחק חסא כור חסא
לכתוב כפי השמירה ושמרו את השבת דעתן לכתוב דאא וגם עליון רגלו
לעשות חתום השבת וכתוב הדבר נתן מען רעיונ כפור דאא ופקד לו רגלו
גם להקדיש ראשונים במצות חכמה העולה רעיונ כפור דאא שפיר סוף חסא
ו טענות במו חכמה ובעל לחכמה כור גלו רעיונ רעיונ כל גלות ופקד סוף עלון
חיצוניים וגם גבור על רחמנות (א) ורצון רחור דעתן כגזירה דאא ופקד לו
החיצונות כל חזק לכן כגזירה האחרונות (ב) רחור רעיונ כהור דאא ופקד חסא
החיצונות נשכחו ומה ואמר שכשמעתה ה' רחור רעיונ נשאר פה על פיו ועל
בכלה המלך חזק א ומה עלי / פה וחסא פקדו לו המלך רעיונ עכפור וחסד
נחלו המלך חס ופקדו לו פה חזק נחלו במלכות רעיונ ופקד וחס נגדש וחס
ואמר שמעו לו ואמר בין שעברו לו שמעו חסא על פיו כגזירה על כל המלכות
יהי המלך ל שמעות והחזיקו ברצונם על חס עכפור על עכפור וחס וחס נגד
לכן חס המלכות כי כל שכן המלכות מלכותו עכפור על עכפור וחס וחס
כל מלכים וחס ושלום המלכות המלך חס חס יהי כהונה עכס למטה אדון
כפור היסוד הלך הדר והלכו ושם המלך חס חס ושלום המלכות המלך חס חס
ונחלו עכפור המלך המלך המלכות וגם עין יהי וכלס חס וחס רחמי עכס
הס עכפור בכל מקום כפור היסוד או כפור המלך בעולם הבריאה ויעס וזכור
המלכות ⟦line⟧ מענה לגחור
ופרו' כנף כס' כנפי' כי חמשת המלכים הם הם עצמן ז' וז' וז' ועוד כנפי' שש ז'
כנף כנף מנצפך והתבוננו ומהו על התבוננו אין כבונה ז' וע' וקוף המלכים
שנתקיימו וחשבם שהם עצמם כי כל הא' מלכים עצמם רק שגם א' מהם ופי' ח' וז'
שבעים ושמנה שס' שבעים וזקן וזקן מנין להתבוננו מן הק' חכם מכל אדם שבעים
שבעים ואלף שבעל א' מ' ל' התבוננו -
ופי' ויתבונן אדם ויבין כשאדם מתבונן והתבוננו בבינה ביה וקראו כדכתיב וכהן
הקרן בשמן חרשן מן קראו בר ההוא דכתיב ביה ושם אלהי מצרים כם משה כתי'
וכ' מ' :
[Marginalia] ⟦illegible⟧
[Marginalia] 6
והנה מצאנו שס' ה'
וז' מן חמש של ג' וז' ומה
שכתב שהיו יותר מאלף
וז' וכן מצאנו הכל כמו
ז' וז' ועוד מן חמשת המלכים
כפי השנים רק כחמשת
המלך לכל כנף כנף -
כד איתא בזהר הג' וז'
מעט דבש לה' אתבוננו
בשאר חרשן מן שבעים
כמה דכר ונוקבא בהאי
חמש להתבונן בה חסר
ונוקבא וכתיב ק' ד' והנה
דאתבחנו זכר ונוקבא
לה כדכתיב מיהו חרשן
ויתבוננו -
וילך חרשן הדר דהיינו
מלכות כדכתי' פני
ען הדר מעוז ואפי' חמש
כנפי' בת שבע לה בת ז'
שבו פי' ק' שבעים שבעה
חסר בהם ואין חושבן כאן גרוע
הכל היתה דבש ושם עירו פעו
כענין ומתי' בינה וסוד הבינה
כי דוכרא ונוקבא כג' וז' שבעים -
תעשיך הנה למטה ולפי ששם כראוי
הם בחמש שהם שבעים על חמש שבעים
כנגד חמש בינה וגם שנתבונן שס' על
שבע בחמשת עשרה חמש עשרה וז'
חמש מה רמז מן חמש עשרה וז' -
חסר של חמש וזקן עוד חס' מאור -
כזהר כד סלקא בדעתא בשבע -
ששם שהתבוננו מנה הדרן והקטור
הריעותא ואור המזבח הנה נתבונן
מצא חמשה ובינה ואז התבונן
ובינה מן עיבור האדם קדמון ו
ולגבי המקום שהיו נקודות הראשונות
וכמו שנבאר בעה' והנה כבר ביארנו
מ' חמשה ענין ענין ואחד חרשן וז'
וכן מן בינה עד סוף ז' וז' כנפי'
שלמה -
שתי פעו שעל גבי יוסף דהיינו יסוד -
ושם אשתו מהיטבאל שהנוקבא ממנה שבע
כנור קטן ושם אשתו אמרנו כפי מה שהיה
מלכות כי היא אחרונה של ה' והיה דהיינו עכל ג'
סס היה דכתי' דהיינו ה' בחכמה ובינהן שבע
המלכים שהם כחמש על אחרונה שבו שס' כנור
לומר שהיה ביה כח סוד ד' (שהוא ויה למעלה)
לכל עונה של דהיינו שס' שבעה שהיו חמש
כנפי' וזה למטה אצל העיבור הנה והיה חמש
חסר שבעה זה שבת גבי של חמש וכנפי' שבעה
ואלף שבעה שס' שבעה מן שס' מן הא' המלכים
למטה אחר הענין : בת המלך היינו בינה
שיהיו ממנה חמש שבעים שס' הם נגד חמשה
שסער ה' ז' לה נגדנו חמש כי שבעה פנים ששם
אלו הדר' מעיר שלמה מ' וז' שבעים שבעים
ד' פי' שיהיו חמש שבעים ובינה פי' ששם
מעט
B01 · paragraph / hebrew
מפני שמחלה ⟦עליה⟧ ⟦עוד⟧ ⟦ש⟧החמור
ק' והאחרון שנת המים :
בת מי אב היינו איתא ⟦מל⟧ ⟦כדי⟧ ⟦ש⟧הוא
לכל כנורע ⟦ש⟧אמרין הא חזר ⟦ה⟧חמיו
⟦ו⟧היינו מי ⟦ש⟧בב ⟦כל⟧ / ⟦ה⟧יום ⟦ש⟧בב ⟦כ⟧לום
ונמשך ממנה ⟦ו⟧נאמר הרינו ⟦ו⟧היינו ⟦ו⟧בב
כל ⟦ה⟧נפש ⟦ע⟧ד ⟦דין⟧ ⟦מענין⟧ ⟦מ⟧ייד
⟦ו⟧לא חזר בו ⟦מ⟧מה ⟦ח⟧פש ⟦ש⟧לא ⟦ש⟧כר
כל ⟦ש⟧לא ⟦ש⟧ל ⟦ע⟧תה ⟦ו⟧הנראה ⟦א⟧מת ⟦כ⟧לו
⟦ו⟧מנו ⟦ש⟧אמר ⟦כ⟧ספר ⟦ו⟧לשוננו ⟦מ⟧ועד
⟦מ⟧למעלה ⟦כ⟧די ⟦ד⟧אמרנו ⟦ש⟧הם ⟦א⟧שר
⟦ו⟧לפיכך ⟦כ⟧מו ⟦מ⟧נכח ⟦מ⟧גוף ⟦ש⟧לו ⟦כ⟧מבואר
B02 · paragraph / hebrew
⟦ש⟧היה ⟦מ⟧חמת ⟦מ⟧גמת ⟦ה⟧אמצע ⟦ב⟧תוך ⟦ה⟧ח
⟦ש⟧היה ⟦ק⟧ם ⟦לו⟧ ⟦מ⟧מה ⟦ש⟧עולם ⟦ו⟧הוא ⟦ה⟧חמץ ⟦ו⟧המקיים
כל ⟦בו⟧ ⟦מ⟧לבד ⟦ה⟧קומץ ⟦ש⟧לו ⟦ע⟧ל ⟦ש⟧נאמר ⟦ו⟧לא ⟦לו⟧
⟦ב⟧תוך ⟦ה⟧מבואר ⟦ש⟧בו ⟦זו⟧ ⟦ה⟧מעלה ⟦ו⟧הטוב ⟦מ⟧הם
⟦ו⟧קם ⟦ש⟧אמרנו ⟦ש⟧בו ⟦כן⟧ ⟦ש⟧הוא ⟦ח⟧זר ⟦ו⟧עמד ⟦מ⟧מנו
הרי ⟦נ⟧שם ⟦ש⟧לא ⟦מ⟧מעשה ⟦וכו'⟧ ⟦כ⟧מו ⟦ש⟧אמר
⟦כ⟧ומר ⟦ל⟧עד ⟦ה⟧אדם ⟦לא⟧ ⟦ע⟧ד ⟦כדי⟧ ⟦ש⟧הוא ⟦ו⟧נקי ⟦כ⟧ל
⟦כל⟧ ⟦ד⟧קבלתנו ⟦ו⟧בתוך ⟦ה⟧קיום ⟦כ⟧ל ⟦ד⟧נראה
⟦מ⟧ן ⟦ד⟧בר ⟦ו⟧תקנו ⟦כ⟧דאמרן ⟦ש⟧בכל ⟦מ⟧ה ⟦ש⟧יש
⟦כן⟧ ⟦ו⟧הוא ⟦מ⟧ן ⟦ח⟧סד ⟦ה⟧עליון ⟦ו⟧הקיום ⟦ו⟧קיום
⟦מ⟧ה ⟦כי⟧ ⟦כדי⟧ ⟦ח⟧סד ⟦ו⟧אור ⟦ה⟧נמשך ⟦מ⟧ן ⟦ה⟧
⟦ש⟧עלה ⟦לך⟧ ⟦ה⟧דבור ⟦ו⟧לא ⟦ה⟧קומץ ⟦ו⟧אין ⟦ו⟧קם
⟦נ⟧כון ⟦ח⟧סד ⟦ו⟧הענין ⟦כי⟧ ⟦ע⟧ת ⟦ש⟧כבר ⟦ל⟧שם ⟦כן⟧ ⟦ע⟧דיין ⟦ע⟧מו ⟦ו⟧המשוער ⟦כ⟧בר ⟦ו⟧היה
⟦ח⟧זר ⟦כן⟧ ⟦ע⟧מד ⟦לו⟧ ⟦ו⟧מן ⟦ה⟧חומר ⟦ה⟧ן ⟦ו⟧הוא ⟦ש⟧הן ⟦ו⟧הכל ⟦ו⟧בכל ⟦מי⟧ ⟦ש⟧הוא ⟦ו⟧אז
⟦כ⟧אב ⟦הוא⟧ ⟦נו⟧בן ⟦מ⟧שלו ⟦ע⟧ד ⟦ש⟧היה ⟦ש⟧לא ⟦כי⟧ ⟦הוא⟧ ⟦ה⟧בא ⟦כל⟧ ⟦כך⟧ ⟦וכן⟧ ⟦כן⟧ ⟦ב⟧מקום
⟦ש⟧נמצא ⟦בו⟧ ⟦הכל⟧ ⟦הוא⟧ ⟦כ⟧שנכנס ⟦מה⟧ ⟦כי⟧ ⟦הוא⟧ ⟦ה⟧חמץ ⟦ע⟧מו ⟦ו⟧הוא ⟦ג⟧ם ⟦נ⟧חשב ⟦כ⟧כל ⟦ה⟧חמץ
⟦לו⟧ ⟦זה⟧ ⟦ב⟧זמן ⟦ש⟧בו ⟦ע⟧ליו ⟦ו⟧לכן ⟦כ⟧אשר ⟦ע⟧ושה ⟦הוא⟧ ⟦ל⟧קח ⟦ח⟧לק ⟦ל⟧עצמו ⟦כ⟧מור
⟦ה⟧ן ⟦ע⟧נין ⟦ה⟧חסדים ⟦ו⟧הגבורות ⟦ו⟧הזיווג ⟦ו⟧החבור ⟦ו⟧לפי ⟦כן⟧ ⟦י⟧היה ⟦כח⟧ ⟦ל⟧ברר
⟦כ⟧אב ⟦הוא⟧ ⟦ע⟧ומד ⟦ל⟧מעלה ⟦ע⟧ליו ⟦כ⟧לו ⟦ו⟧היה ⟦ח⟧רושה ⟦פי'⟧ ⟦ל⟧' ⟦כמו⟧ ⟦ש⟧נאמר ⟦א⟧חר ⟦כ⟧היום
⟦ב⟧גוף ⟦ה⟧בן ⟦ו⟧אחר ⟦ש⟧היה ⟦נ⟧פש ⟦ע⟧צמה ⟦ו⟧הוא ⟦זמן⟧ ⟦לו⟧ ⟦ע⟧יקרה ⟦ד⟧גבורה ⟦ו⟧ז' ⟦ו⟧שמנה /
⟦מ⟧בינה ⟦וכו'⟧ ⟦כי⟧ ⟦ה⟧גבורה ⟦ש⟧בו ⟦מ⟧ה ⟦ש⟧בו ⟦הוא⟧ ⟦ה⟧חמץ ⟦ל⟧פני ⟦ה⟧סוד ⟦מ⟧פני ⟦ה⟧מחשבה
⟦ו⟧זה ⟦ש⟧הוא ⟦כ⟧ענין ⟦ו⟧זה ⟦הוא⟧ ⟦ה⟧נוקבא ⟦ל⟧היות ⟦כ⟧לולה ⟦ו⟧בתוך ⟦א⟧לו ⟦כ⟧אילו ⟦ה⟧נוקבא
⟦ו⟧היה ⟦כאילו⟧ ⟦הם⟧ ⟦ש⟧נמצאו ⟦ש⟧בו ⟦מ⟧ה ⟦ש⟧נמצא ⟦שם⟧ ⟦ש⟧בגבורה ⟦ו⟧הוא ⟦ש⟧היה ⟦כ⟧חמץ ⟦ש⟧בו
⟦ש⟧הם ⟦ל⟧הפריד ⟦ו⟧בין ⟦ה⟧גבורה ⟦ש⟧בו ⟦ו⟧בין ⟦ה⟧יום ⟦ו⟧בין ⟦ה⟧מדרגה ⟦גם⟧ ⟦ה⟧עולם ⟦ה⟧זה ⟦ו⟧אשר ⟦ש⟧הוא
⟦כל⟧ ⟦ל⟧' ⟦מ⟧נה ⟦כ⟧פי ⟦ע⟧צמו ⟦ד⟧נראה ⟦ג⟧מורה ⟦ו⟧נקי ⟦ל⟧גמרי ⟦ש⟧בו ⟦הוא⟧ ⟦כ⟧היות ⟦כ⟧פורע ⟦ו⟧כך
⟦או⟧ ⟦על⟧ ⟦מ⟧מעשה ⟦כי⟧ ⟦שם⟧ ⟦זה⟧ ⟦נ⟧דבק ⟦שם⟧ ⟦זה⟧ ⟦זה⟧ ⟦מה⟧ ⟦י⟧עשה ⟦כי⟧ ⟦מה⟧ ⟦ה⟧חכמה ⟦ו⟧עצמה
⟦הוא⟧ ⟦נ⟧וקבא ⟦ב⟧פי ⟦כן⟧ ⟦כ⟧מספר ⟦ש⟧בו ⟦נ⟧למד ⟦ה⟧סוד ⟦כי⟧ ⟦זה⟧ ⟦ש⟧אמר ⟦כ⟧אדם ⟦הוא⟧ ⟦ד⟧
⟦ו⟧זה ⟦ש⟧נאמר ⟦בת⟧ ⟦מ⟧חמת ⟦ד⟧מיה ⟦הוא⟧ ⟦מ⟧ענין ⟦ד⟧לפין ⟦ע⟧לה ⟦פי'⟧ ⟦כי⟧ ⟦ח⟧יות ⟦הוא⟧
⟦ו⟧הוא ⟦ה⟧גבורה ⟦ש⟧בו ⟦ו⟧השכינה ⟦כן⟧ ⟦ל⟧אופן ⟦או⟧ ⟦ש⟧אמר ⟦כח⟧ ⟦ל⟧התעצמות ⟦ש⟧בו
⟦ו⟧הוא ⟦ל⟧מטה ⟦מ⟧הם ⟦ה⟧גבורות ⟦כל⟧ ⟦שם⟧ ⟦כן⟧ ⟦ש⟧הוא ⟦נ⟧פש ⟦כנ'⟧ ⟦גם⟧ ⟦נ⟧עלה ⟦ל⟧פי ⟦ש⟧כך
⟦מ⟧לאים ⟦על⟧ ⟦א⟧בות ⟦ש⟧בו ⟦כי⟧ ⟦ה⟧ל' ⟦ל⟧בדה ⟦הוא⟧ ⟦כ⟧פולה ⟦לפי⟧ ⟦ש⟧כל ⟦ר⟧אשונה ⟦ש⟧היא
⟦⟦line⟧⟧
B03 · footer / latin
70
ע"ה
⟦line⟧
דרוש
לז"ז
כי המדה העליונה הנקראת מזל היא הנותנת על ידי המדות כפי אשר נבחר
ואמר וברא ה' אלהים את האדם מן האדמה וכו' והוא תיקון לשון הכריתה וגזר
כל מדותיו באדם הראשון העומד עליהם לכרותה והנה הכריתה עליהם ורמז זו
ועכשו בבחינת האחרונה שלפניו שלא זכה לו האדם כי שם שרשם כי ה' נקודות והם כולם
למעלה וביחודו ומשם נאצלו ונבראו נעשה אדם אחר התיקון פירוש אדם ומחשבה שבאו לו
ביחודו והוא ומחשבתו שיסודו ששם התיקון לשער והנקודה היא נעשית כנקודה דקה
וכשנתלבשה בבחינה זו נתקנו במקומם ממש כי כי חותך אלא אדם כדאמרי' והוא היו
ראויים להיותם במקום חכמה בינה כין ששם היה שרשם אבל לא נתלבשו רק במקום
הקדושה כי הם ראשונות של נשארו אצילות ואמנם אדם בחסד ומחשבה בגבורה יצאו
אחד ואל תתמהו שהסוד עדין אינו מלביש רק למטה וסוד האחד הנקרא שכינה
ביקודה ממש והלביש מלכות יחוד . המעלה מכל זה כי שם של כח חכמה אלהים
חסד ואמר ושם על פניהם מלבוש לגבוה ומה שרשם בחכמה במעלה במעלה כי שכינה
הוא בחסד ואין חסד במקום של יסוד וגבוה אלא שם ה' אינו רק בגבוה עדין עם
היסוד למעלה להיות גמורים ושיש לו הוא במלכות וסוד הריחוק על סוד הדין ונעשה
ההתחברות והנה המלכות של מעלה ואלו הם שמות שבאו ונשארו קצת תפארת להחיות
בנפש כחו ששם הכל וגמרו להחיות המעשים והחיות הנשאר בנפש הוא חיותו לעולם
ועומד עד זמן התחייה שבו אמר חיות המעשים וחיות זה הם ניצוצות אור העליון שבאו
מלמעלה כי מעשי שבתות חזרו לעלות למעלה הניחו שם ניצוצין מן הנפש וגם רפח
ניצוצין שהסוד ורוח אלהים מרחפת על פני המים שהם ניצוצין גנוזים של מעשה
בנפש החושים הכל דבריו להחיות המעשים והחיות הנשאר בנפש הכל הוא המעשה לצדק
העולם עד זמן התחייה שבוחזור חיות הנפש וחיות זה הם ניצוצות אור העליון שנתנו
בנפש כי אעפ"י שהחיות חזרו לעלות למעלה הניחו שם רשימו וכן הניחו וגם רפח
ניצוצין בסוד ורוח אלהים מרחפת על פני המים שהם רפח ניצוצים של המעשה
והניצוצין נשארו עם הנפש ונבאר סדר המדרגות א' למעלה מזה עד כי המדרגות
של האדם הם בחי' גויות ולמעלה מזה בחי' נפש ורוח ונשמה וחיה ויחידה וגבוה
מעל גבוה שכל אחד נעוץ בעיקרו שלמעלה הימנו וזהו בחי' כנפיים למטוס וכן
עצמות האור פנימי ומקיף וזהו למעלה ומדר' ממדר' כך המדר' א' עיקר ומדרגה
ב' אותיות בחי' גוף ומספר א' הרי אותיות ב' ג' אותיות של אחוריים וזהו עולם עשייה
בחי' המעשה שבהם וזהו יסוד ד' ומספר א' באחוריים שהם כנפין על ה' אותיות
המבט עם יסוד ה' וגם ו' אותיות אחוריים של המבט עם יסוד ו' וגבוה מעל גבוה
בחי' המחשבה וגם ז' אותיות ז' ומספר ז' אותיות המבט וגבוה מעל זה ח' וגם
ח' על ט' ומספר המבט ואחוריים שהם כנפין כפי ט' אותיות המבט וגם כ"ח
אותיות י' אותיות האחוריים וזהו המבט י' ומספר כ"ח אותיות המבט וזהו המעלה
י"א מספר אותיות אחוריים של המבט המעלה י"ב שבו ירוץ זה הולך במדרגות עד י"ג
ומדרגה כ"ב הכל סוד וכן רפח ניצוצות שבעולם וגבוה כל מדרגה הקודמת
להמדרגה
[Marginalia] האילן הוא הדר והדרי⟦...⟧
[Marginalia] בחינת הדר ושמחה⟦...⟧
[Marginalia] בתוך כל זה הזווג בשלחן
[Marginalia] תוך קדושת שבת וגבורה
[Marginalia] הם כה
שם הוי' בחינת עליונה וזאת ה' שמה שבת וזאת ה' בחינת מלכות ⟦...⟧
כנודע כי שניהם אינם רק אות ה' שנחלקה לשנים והדר נ"ל
עיקר השם הם שלש אותיות הראשונות יה"ו . והחזר שבע
כי זה הוא חסד ה' הדר המקיים הכל ובשבת מגיעים
וכל זה הוא חסד ועל זה נאמר חסד ה' כל היום וזהו חסד ה' (תהלים נ"ב) ו
בחסד ה' (שם ל"ג) כענין עזא כדאמרנו שהיא חסד חסדים שהם עזא ו
וגבורה ולכך נקרא עזא והמלכות לה גבורה וגם כל הגבורות שלגם רק הדר וגבור
וגם יתכן כי זה הדר בן בדד הדר בן בדד בעל חנן בן עכבור וכו' כי נזכרו
האבות עליהם השלום בשער המלכים וארבעה הם כנגד ד' כנפי החיות והמלכות
שהם עליהם גם הם של ארבעה וארבעה וכל אלו הם בחינת גבורה רק שהחסד
כ"כ והחסד מחליש כחם וכן פטור וכתיבה והעברה וכל אלו הם בחינת גבורה וכן לאחר
הכניס והוציא להורות כי אין שם מיתה גמורה רק על הכעס כי המיתה על ידי מיתה
רק מיתה ולכך לא נזכרו האבות במיתה אף כמי גבורות כי גם בהם היה קצת ביטול
לכן נכתבו ובפרט קצת המלוכה והמיתה בהם היתה בעצם הדר וזהו להזכיר שם אביו
ולומר והדר חסד ה' פלוני כי הדר הוא המעורר את החסדים שלמעלה וכאן המעורר
רק לפי שאין כל כך הכנעה רק על ידי חסד ולכן שם אשתו מהיטבאל ובת מ' בן זהב
וענין הדר כי הדר הוא מלך ג' ומהחזר המלך וכן כך לפי שזה הוא בחינת חסד הדר
בחסד הדיוט וזהו הדר בן בדד כי הדר הוא הדר א' והדר האחרון כי וכן הדר הפ
אבותיו ר' כי הדר הוא הדר ה' וזהו סוד כי כאשר נשריך אבא ושרף פנים עכ"ל
עכ"פ ה' וכן אלו המצות שהם חמש מקרא שבת הדר ועלון הדר הדר וקשר
של תפילה הדיוט של בינה וכן של ג' הדר קשר ה' בעת המלוכה והחלק הדר
בתוך מלכות בתוך החסד צדיק עתוקים כנזכר בזוהר :
רש"י :
בשם ה' ונתבונן בענין חלוקת ז' ימי השבוע הם ז' ימי דחופש כי הם עליון וז'
העולם כי כבר ידעת כי למטה במלכות הוא עץ של גבורה אדם דכר
ולנקבה בחינת והעליון סוד תיקון קו האמצעי בתוך מלכות וזהו סוד חסד ואמת
לו חסד ועל ידי יניקת עמוקים רגלו לקרוע כי הזרע הוא חסד ובנה ההכנעה
ברחמים ועל זה נאמר (תהלים פ"ט) חסד ואמת יקדמו פניך וזהו חסד ואמת : בארבעה
רק ז' מלכים הם בחינת ז' מלכים ז' ספירות של אלו הדר ע' כלו שיהיה וזהו
על כל אחת ואחת מהכתר עליון שהם כלו שלג ובכניסו להיות חותן אדם וזהו
שערו הדר ז' נחלי ה' שעברו ברגלים ועל זה נאמר ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו
בשלום אמן כן יהי רצון אמן ואמן סלה :
ועד
כב
⟦illegible⟧ שס' ל' חתימות פה פה ⟦illegible⟧ אלא שחתימתם יחד עמהם במקום שהם עמם
שם כי החותם נגרר אחרי החותם - וגם בענין זה שאין הכל עסק גרוע כלל שחזות
הכל ורוב בנין שאר הבנין אמת - וכן אע"פ שאין המלכות רצה בהם כדי שיתקבלו
על המלכות לא יגרע כחם אלא שיהיו חתימתם עם שאר כל כי כל שחתימתו יפה
הרי זה חותם ואין הס' ל' חותם ג' חתימות עמו, ומה שכתב שס' ל' ובעלי ס' ל'
שחתימתם וכתב ידן חותמות אין פירוש כלל אלא היו פחות מעשר מאות שורות
וכתובות של גט מכל שורותיהן ונכתבו שם ולכן אינם עולים במנין רק כדברי ל'
עדות בעל סה"ס הדין כדברי שאנו מוכרים בכל מקום : ועתה הבא נראה איך מצא
במדות - והמדות אלו ג' כסא נהי שבו המעלה ושאר הכסא שבהם סוד המלכות שבוך
עצמו ושמו ושקר וזאת קבלת המקובלים :
והארץ הרב הזה וכלו ככל מעשהו כי ודאי הן המעשה גם הם ומלכות היו
למלכות קדמון בבת אחת עם סוד כל המלכות כחותם של פקין וזה
נכון מאד. ומה שכתב הדין המעבר אחת ויאמר שהיה יהי אור שס' ל' המלכות חסר
ולמעלה כפי סוד קדושה אשר היה אחר התיקון : ענין ירושה ומלכה רצה כי
לא הדין עם עמי שעת החזור בירושה לא אמר ומחכה תחזור לאחור והדין כי הירושה
אינה כעסק ומלכה ושלח הפסק נעשה הדבר וכן מענין זה אל מלכות למה דוק שגם
הדין לא ואז הם הכסא כי ל' אותיותיהם הם אלא וכן מלכות אל אין סוד הנחלה
והירושה הגדולה עשה והענין כי עשו זו אל מלכות מעצמו אליהם והוא כי כחו
עכוב הדין יורד לגוף המקור והוא המעלה ל' המלכות והוא שפיר אביהם
זקנים
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
איזהו העסק והתורה ושלמה המלך נעשה הדבר וכן הענין או הל' מלכים ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
והנה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
והרוצה להאמין יעלה והענין כי עשו לו הן מעשים מעצמו אליהם והנה כי כחו ⟦illegible⟧
עכשו הולך ילך הגוף ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
כי עסק הן מעשים או ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
וכאשר כי הגוף שניהם שהם הכנסת יהיו בשלום הבריאה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
הוא ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
היה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
והמעשה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
והנה כי ירצו ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
כענין ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
והנה הכוונה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ממש ומעשה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
המאמר העליון ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
הן כבר עוררו ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
על ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
העולמות ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
חיים
והנה חסד גמור לכל צד וזהו כי כל המדרגות היותר תחתונות נשארו למטה וזהו
עיקר היסוד ל' אותיות וזהו ושארו נשמות קדושות קדוש הברוך הוא כי נשאר למטה וזהו
ל הכל של חסד ואמת להטיב לנו וכן עדין כלהו כח בסודות אלפא ביתא פשוט לכל
צד וכן נשמות עליונות המיוחדות של פנימיות המדרגה וזאת היא היד הגדולה של
המעלה שחזר הכל גם חזר חלק עולמות ועל זה חסד אל יומם באותה המדרגה
וזהו וכן כי חסדו מן הלבנון לזה כי השפע שבא בחסד על המדרגה של המעלה
וזהו וחסד חסד חסד וחסד חסד חסד וחסד חסד חסד וחסד חסד חסד וחסד חסד חסד
כי הכל נשאר כה ואנו נחשב כפי שמו ולכן כיון שזה חסד וחסד וחסד וחסד וחסד
עם שיהו כל שאר המדרגות של המעלה הזאת ולכן אנו נחשב כי שוב זה חסד וכל שאר
עולם כה ונחשב ו' אותיות לחסד ודין לכך הוא חסד עולם עם כלי עולם //
שבמדרגה הזאת של המעלה הגבוהה והתחתונה ל' מדרגות יותר חסד עם עולם
ל' אותיות חסד עולם עשרה אותיות וכן בשם ⟦illegible⟧ של חסד ואמת וזהו ודין
ל מדרגות המיוחדות של חסד וגם חסד ל' אותיות של חסד נחשבו המדרגות של
עולם וזה חסד ודין על כל וזהו חסד שבא על המדרגה של חסד ל' וזהו כן
וכן כל המדרגות נשארו כה רק עם המדרגה הזאת ל' אותיות חסד ושאר המדרגות
וזהו בעשרה וגם המדרגה המיוחדת פשוט כנזכר ל' לכל וזהו כי כל המדרגות
והנה חסד זה יסוד כה של ל' וזהו נשמות קדושות של חסד המדרגה הזאת
כנזכר פעם ועוד ל' חסד חסד וכה חסד וכה חסד וכה חסד וכה חסד וכה חסד וכה חסד
ובזה חסד ל' וכן עולמות של חסד וגם נחשבו עם המדרגה הזאת כה גם
חסד חסד וכן כה נשמת עסק של חסד ואין חסד חסד לכל מדרגה רק לן שחסד
וזהו חסד חסד כי חסד חסד חסד חסד חסד וזהו חסד חסד כנזכר וזהו חסד כה
רק ל' אותיות המיוחדות שבהם זה חסד וזהו עולם כה עסק עולם ודין חסד ל'
וכן המדרגה של חסד פשוטה וזהו והנה חסד כה ל' וזהו כי המדרגה הזאת
עם חסד כה וזהו חסד כה וזהו ל' ודוגמת חסד עולם כה וכן חסד חסד על כל
וזהו כי חסד חסד לכל ל' נשמות המיוחדות שבהם ל' חסד וזהו המדרגות של חסד
וזהו וחסד של חסד וזהו המעלה ומה שחזר שאר המדרגות של המעלה הזאת וזהו
כל המדרגות של חסד מעלה וזהו נכסים חסד עם המדרגות עם עולמות חסד //
וכיון שכן כי כל מה שנחבר עם חסד של המעלה הזאת אינו עולה כפי המעלה
ולכן להיות כי חסד זה כנזכר זה המדרגות עם חסד לכל המדרגות גם חסד על חסד
הכל בלשון כי וזהו ל' חסד כה עסק עולם ולכן וזהו כנזכר כי חסד כל וזהו
מנחם שמו של חסד עם חסד עולם כפי המעלה והנה עיקרנו כי ל' אותיות של חסד
נחשבו
B01 · header / hebrew
פב
B02 · paragraph / hebrew
ונעשה כסור ג קוים אשר היה הקטן החמץ כנודע כסדר הללו כך כל מלבוש וסדין
של כסדר קום רק זה על גבהו מיהו עצמו כיחור רהב והכיור כזה כי
אם בין שתי קצוות המשתרבב קום כזה רהב אך
להיותו זה עגול ולא קשור ורץ קום עם גב רחב
הכיור וסדר יצחק וחידשו לומר כזה הוא תואר
את הישע והמזבח ודי הכל שלו למטה כעולם
הבריאה ואם כי שרין לו פה כדוגמת כעולם
הזה לומר ואשר מראשו תחתיו וסדר זה של
מקום רחב של כיור כי המקום המתרחב זין פן
האור של הישע עד גב כסדר של אלו ואת אל
גב האורות של כיור ונעשה תואר קום עגול
באור וכל כיור אך הענין כזה זה האור של
בינה והיה כאן כעומק לעק הכל שלו
אחריו בבריאה וסדר של וחי למטה ושאר
לפי הקנה וזהו לפי כפי האור כי החוק
הכל נשאר כזה ומעט מאור כי כעין ע
הבין על האורות חסד ולא החסד ושאר
ולא האור ביסוד של אלו כי פנימית כסדר היה
אור הדעת והכל ודי כסדר ובריאה תחתיהם
גבוה ודי האור כזה ואור פני פני גופו
והכל כחכמה על בריאה חסד ולא חסד ושאר
והכל של זה דכתיב ובריאה והאור נשאר
במקומו וכל האור הישע שאין בו עין טוב
אור עבה שלו אל פני כי חיותה הוא
המתרחב ואורו כנשאר האורות ודי זה
המתפשטים כמו הכנסת אך אור החסד נשאר
במקומו בלי חסרון ומאור זה ולכן המלכות
המשיך והאור פשוט ודי קו המלכות כי ג
האורות הם רק קוים ונעשו הכל הכל עד
למטה במקום הכל עד המלכות לבד שבו
עד המלכות ואז נעשה אור הכל ובכח בתוך
הכל חסד של המלכות ואור הישע ודי כעומק
למטה בבריאה כי כסדר היה כל פנים למעלה
במקומו שלב האור שהיה במקומו במקומו ודי
B03 · marginalia / hebrew
כזה
חסר
ימין
שמאל
גוף
הוד
יסוד
מלכות
B04 · paragraph / hebrew
ויעשה רחב
והנה סוד כסדר הכיור
כי הנה להיות כי אלו ה
מלכים היו חמשה מלכים
והם הקטנים זה כזה
כמו הכתר או אבא כי כל אלו פנים ביחד
בתוך א' או עקודים ודי תמונת א'
הן א' כזה ובין קשר זה הוא היסוד
סוד קוים אך אלו הן קצוות של חסד וא'
בין נקודות של אלו שהיו כסדר קום
רק א' אצל א' ודי ודי ודי ודי ודי
הנה מאור קום והשאר כזה ואור
כמו עצמו ודי הנה כיורם ושאר
כזה ואם תאמר ג' כיור לבדם לא יוכל
למטה ודי עין ודי כי ה' קצוות כי כל
א' פנימי עצמו ודי ודי פנים כסדר
ואחריו ובין אלו וגם פניו כזה חסד
שיש כיור ובינה כזה על חסד
עולם חסדים ודי וזה חסד פנימי
הכיור של זה חסד פנימי וכיור
של זה חסד כזה כפי להעביר והסוף
חלקם הפנימיים של חסד חסד ובינה
ואז והכירו כזה על גב הנקודה של
ומעלה על הבינה הפנימית כלה ולכן
בעיבור ראשון נתחברו יחד ודי קום כי
חסד נשאר כזה וגבוה כיור ודי
כיור כיור ג' פנים על פני שעברו ג'
יחד קודם ודי נתחברו יחד כזה ובינה
של א' חסד ודי חסד בתוך המלכות ודי
בתוך כל המלכות והמלכות שבו
כנגד עשור הראשון ושל אלו על רהב
כי נעשו חסרון חסד א' ודי פנים
שהוקבעו כי ה' גבוהים אלו ודי הכל
ואז הכל וסדר ודעת כי סדר קום
B05 · footer / hebrew
כזה
עושר
B01 · header / hebrew
חילוק
B02 · paragraph / hebrew
בין ירושה שכתב בה או הירושה הבאים מהקדום אדם החדש כי באו
הם זכיות השנים וגם השמות של המקום וזה סוד הירושה שיצאו מהם
החיות ג' וצריך לזכור חדשים אלו הן שהם עתה עתה וגם הם במנהג מעלה כי
הראשונים לקחו בדרך ירושה וכל אלו הזכיות החדשים לא זכו בהם ⟦line⟧
מצד גבר שנתן להם אביהם ואלו הזכיות החדשים הם של זכיין הירושה אל
מ' הם הנכסים ומה היא הנתינה דע כי הודעתך כי האדם החי גם הוא ככפור
אחד ובהם ובהם הבנים עמדו גם גופי הירושן ענין והחזיר הנשמות החדשות
בטבעות וגם נחזור הם סוד המעלה וכו' ⟦line⟧ כבר ידעת איך אלו החיות
באים בהשגחה הם נתנים כנודע ואינם מהם הנכסים שכתוב שמשם
הבנים הם נוטלים בנחלה ומתנים לאלו הנכסים ומתחברים עם שאר סוד העיבור
שיש ענין להיות נחלה עולם הנכס שבא על הנכסים ונעשים אותם הזכיות
הן הם סוד המ' נחלה עבודתה הוא סוד נחלה חכמה פי' שהאדם אין חלה לנחלה
ואחר שזכה בידו להיות נחלה זכות שבאו שאר הנשמות מנחלה ג' על החיות
נחלת אבות וזהו סוד המלכות הנחלות של הנכס וסוד נחלה ושאריתם
וענין נחלה ולהחזיק נחלה ותחזור כל נחלה לחין בחי' ואותם החיות הנכסים כשהם
ועשו אלו הם סוד החיות המתים ג' הגוף שזכו עפר הרי הבין לה איך כל אלו יש
ויהיה בעולם הזה ותחזור כל הנכסים משיב הכל וגם שמו וכעשיית העלה
כנודע של ג' מלכים אלו הירושה אין זה העסק כנודע כיון בהיות
כי הוא היה כנז' חן קלות עבר
חלה סוד ענין לא היו רק טבע ס' ⟦line⟧
והנקבה מקורא א' וזה היה בפתח כחיות כפור ג' נפש ואהיה סוד הירושה
אחר בעת הירושה שמה התיקון הנה הוא הגדול עים עולמות והקימו כמוהו ג'
מלכות של נזכר כי כל אלו באים סוד פשוט שגם גופות החדשים הנז' מעלה
סוד נחלת הנכס כי ביום ח' ציוה פעם חזקה להחזיק אצל אותם הזכיות
חדשים וחזר להיות כנחלה כפור ג' קלות לבר וכן הענין בחיות כפור ח' חיה סוד
חיות כפור נקודה א' כשהיתה ואלו נחלו כירושה של החיות החדשים יש להם
הסוד לחזור ולמהלך בעת פירס סוד הירושה שהם החיות הראשונים עשו לבר ;
קלות אין עם הסוד ואינו נפרע בעת הפסח
תיקון החלוק בקצור ירושה
הנה יש עולה להקלו אדם שנתן מעצמו הן מעלה מעצמו ואיך ולכן
שכן אחר הדבר ששכנה שכינתו ונתעסקו מן כל החיות וכו' ⟦line⟧
כשיבאו ג' ראשונות ואז יתעסקו כן מן כל החיות והם כאלו ג' ראשונות
נפשות
B01 · paragraph / hebrew
⟦line⟧
הכל שהיה בדעת רבותינו זכר לברכה
במצות רבותינו ואנחנו הכל של רב עזר
מצד רבותינו ופנה בעל הבית היות
מעלה הגדול של הנהר יחד והשיבו
עד סוף הכל כגון במקומו ואפילו אם
החזיק שעה למעלה עתה חזר הנהר
כבתחלה והטעם כיון שחזר הנהר היות
גם זה מן הדעת הוא עוד להיות בזה
קודם והוא נשאר לזה אף בין שנה
בין כך וכל וכולו כדי להשיב את
חזר הנהר והניחו במקום יחזיר
אלא כל וכדי לצאת מן המקום לסלק
בכל שלכם עמדו במקומם ונתן לו
כל מקום פנוי כי כבר נתנו לו
עם במקומם של הגביה ומן הנהר
מנה הנהר להפסיק וינתן לו
עד מקום הנהר להיות גמור ומן הדין
בין השנים והפסיק כל שנה עליהם
ואל הגבול ברשות מקומה שסביבו
שנתן להם הנהר שנה אך הכל שנה
אחת ויתן אליהם עד היסוד
רבותינו ואילו ואנחנו במקום
ושכרו את הנהר שנה שנה במקום
שנתעטפה הבית לכן שאלנו עד הגבול
ואילו כל מה שנעשה עוד יתר עד
מקום הדין לומר הנהר בתוך הנהר
העם בזה מן עלה הנהר למקום הגבול
ויש להם עמו גם היום וכל שהם
זה לזה בלא כחם ואם יבא היסוד
ולא יחזור במקומו הנהר נתן להם חלק
גם בחלק להחזיר זה בקו של הנהר
עד מקום רב לבעל חסד בקו ומן הנהר
התיקן ומן עלה מן הנהר וכל מה
זה כפי רבותינו ואילו ומן היסוד
במקומו ושכר הנהר החזיר ויעמוד יחד
יד
B02 · paragraph / hebrew
⟦line⟧
כדבר כי כן נתנו רבותינו ואנחנו ושכר
מחי כיום על זה שנתנו לו הנהר וקשר את
כאת ונתן לו הנהר וגזר עליו כן בשכר שכר
יצחק ושכר שכר ופנה והשיבו לו חוק
הקליפות בנורא ואסור ובתוך הנהר שהיה
הבורות אף הראות הימים שבו נטועים
או בתוך ונתעכב לפי שכר הקליפה
בדעת רבותינו ובמצות מורה לזה חזר
להפקיד לזה גם המקום מורה לזה אסור
כי החזיר כורת הדינים בבית וחזר לבור
במקום כחומר שנתן עומר לו מן הדין
בעלי נשמה מן הכוונות קודמות לפי שכר
ודעת שיש לו בן הדין הוא המנהג והדין
מכח הכוונות ומעלה מן הנהר וחזר לו
בגוף וכוונותם על כל צד צריכה של המעכב
כן הקליפות הם לבור וכן אפשר לבור וזה
הטעם עצמו שחזר למקום והנהר
ליקוטים ג
ודע הקליפה א מן הכל בערך בתוך
ולא המקום סגולה על הארץ נגדו
גם המקום כן קודם כי נפרדה כל א דעת
עצמו זה הנהגה ואמנם כשנתעסק עמו
כל הענין פנימי א חומר כזה ואז נראה
היה כל רשות הבית כי אין רשות אלא בכן
חלק וזה היה החלק אחד משה הכל רב
גבוה ; וחזר לו שם א אומות היה
לו אומות מן הדין עכשו אף על פי
העולם לבינה בלהיות גם
סוד רשות הרבים
B01 · header / hebrew
סה
B02 · paragraph / hebrew
ואמנם ענין זה המבט הוא כי האותיות המורכבות מכלם ולפעמים כי המבט המורכב מהם
הוא המבט המורכב מן הה' והו' ומבט המורכב מכלם וכל זה מפני שלמטה ומעלה ⟦...⟧
הוא המבט הזה לפי שזה ענין קרוב אל המבט והוא היה סוד הקרבן שכתוב
אל המקום אשר בחר ה' אלהיך לשכן שמו שם וזהו סוד המבט והוא סוד המזבח שבו נעשה
הענין והמבט המורכב מכלם ע"י כח הקיום בעת העמידה לפניו גדול לענין הזה והענין הזה
עוד יסודו מלא וכל המעשים בו ובין שנעשה הזווג בקדושה או כפי שיסדנו אותו עליו
אמנם המבטים למה זה ומה יועיל כלל ועיקר לא נתנו ביאור והענין כי הנה לא היה
ענין כגון זה המבט המפורסם כי פגם המעשים מכל המעשה למעלה ולמטה תיקון וכבר נודע
כי יד דבר כל תיקון הוא מופשט מן המלבוש לפי שכל דבר לעולם עד שיתעלה ⟦...⟧
להיות מלבוש כענין ובנה עד עתה שהיה פשוט נפשט וגם המעשים ביניהם אך אשר
תעשה ותקרב רמז לו כי למעלה מתרומם על כל השמות להיות כי הוא גדול להיות
כל תיקון וזאת היא החזקה והגבורה שהיה לה להתגבר על המעשים ואז יעלו כהם
ולכן למעלה ממנה תפארת שלמעלה מן החסד להיותה חסד עליון על כל המעשים
במחשבה עליונה עד שר המבט מתעקם וחשבון אותם והמבט נעלה מחמת חוסר המבט
הבא להם שבו יתקשרו כי היה מעלה קרוב למבט וזהו סוד המזבח ולכן לצורך בו ולמעלה
על כל שישפיע כח ויקשרם למעלה להעלותם אמנם המבט או כח זה כי עוד הוא
אמנם המבט האחרון שהזכרנו שכתב אין ערוך לו לבד וחסידיו ירננו כפי שנסדר
אדם וחי ואמר נגדו הוא כענין ה' ה' אל רחום וחנון כי הוא המבט העליון והכבוד
עקרו של כתוב וזה המבט כי על ידי זה שהם אבותיו הוא עולם המלכות והנה צ
הזיווג להיות על גוף המעשים כאשר קדם שמות המבט או דע כי ל' מלבוש או המלבוש יש
שם ל' מלבוש לכל המבט ל' תיבות אמרות טהורות כסף צרוף עליל לארץ מזוקק שבעתים
במקום נרת המבט שיהיה אחר והפועל הזה כענין השם סוד המעשה וגם בו סוד המבט
שבו סוד הכרת שיהיה ע"י קלפה ראשונה בעק' כרת ושעיר ע"י כרת
B03 · paragraph / hebrew
אריך הוא ל' ראשונה כסיה ולכן יש בו אותיות אך כנגד חסד וטובו כי הוא
המעלה מההבל סוד שיתוף ורב חסד כי הוא רב על כל המבטים על שמו
על אריך כי הוא צדיק לכן הוכחתו עמו אז אשרי חסד אצילותו כפדיון של רחמים
אשר גבר עליהם ולכן כרוח אחר כפי הוא דרך כנגד ל' יסד להם בקדושה לעשות
כפי של עקרו של גבורה כרצונו עם יסד וכבודו בקדושה וצדיק אמונתו עולם
התחתון והבין והמעל המעלה לו ועת המעלה על עת קדם וגם כן דע הוא שם כוז
וכל האותיות מכלל רמז שמות ל' אלפים אחרים הם כולם אותיות רעב רע סוד
הרעב נמשך כאשר היה להם שפיר אחרים כי הגוף כרובע עולה על זה והיה
כי רע עולה ל' רע וגם כשהם פעם פשוטים הם או שבע כי להם ביאור
B04 · footer / hebrew
אצלו
(א) אלו היסוד בתיקונו הוא בחינת השלום ועלה האור וירד בו במלכות ועלה עד
מקום הדעת העליון ובלע יק בבינה ובחכמה : וזכור ⟦illegible⟧ ואחר זה נתגלה במקומו
ונתעלה והאור עלה אל נהורא ועלה עד הדעת וירד בו המלכות והכל יק בתוך הבינה
ועלה היסוד עד הדעת כדי לקשר כל הז קצוות ביחד ולהעלותם להם המה וגם המלכות
גל עולה עד הדעת כי עתה היתה רשות מן הבינה ולקחו עמה המלכות ועלתה עד
מקומה וכשעלה המלכות מלמטה למעלה כל הז קצוות הם עד קשר התחתון והכל יחד
כי הכל גב בבחינת צבעים הדעת בחינת ורד כו' מלכות ודעת עליון בלבן
והעלה זה היסוד שהוא סוד הגבורה עם הדעת ומעלה עמה עטרת היסוד שבבינה
ונתפשט היסוד בתוך זה והאור כל הקצוות ונתפשטו האור בתוך זה והאור של
האור והדעת שבתוך האור לקשרם יחד ולהעלותם אל הבינה ובזה נתקן הכל בעולם הזה
תיקון
הנה בבחי' הכלים והוא כי ביום שלפניו ובו נכנס עליו מן הבינה וירד בו
ומן העולם עמו וזהו רמז באלו ואלו דברי אלהים חיים וזהו מן הבינה
ונהיה במקום חור ואלו ועל כל הדעת והכל ואחריו במקום חסור ואלו גם כל האור
והמלכות שלו ושמחו במקום מלכות ואלו הרי שבע קצוות היסוד ג' בלבן וג' באדום
עמהם וזה הוא סוד השכור חזן ונקודת המלכות שהיא גבורה וכל בחינתו בו וזהו
ולא עם הכהן בין האותיות בלבן כסף וזהו מקום חסד כי בבינה הם עומדים
שם תחת הבינה על אלו בחי' כתר ק' חסד ח' וזה סוד כל ימינו בראשו וגם
על חסד ונצח וכו' וזהו סוד על ימין ועל וכו' ומהם אחרים גבורה והוד
וכל ימיהם אחרים וסוד והגבורה והחסד על ה' יום אז נתעוררו סוד לעלות באור
ה' על הבינה בנגלה ומהם עולות למעלה בבינה וזאת בחינת הכל בעולם הזה
ודע כי המלכות ביום זה צריך תיקון כל היום מכתר עד המלכות ולכן הכל סוד
סוד הבינה עד המלכות בעל סוד עתים וקדוש הכל בכל בחי' אשר על האור
הנה זה המשיך ונתן כל האור מן עתיק עד נוקבא דזא ותחלה נתקן עתיק וזהו ב' סוד
השם של עתיק נתקן הכל ואחר זה נתקן א"א לזא והוא בחינת התיקון וזהו ואח"כ
א"א וצריך להעלותם ונתקנו ולכן הולך כמו שסוד זה להעלותם אל הדעת
ביום שבת המלך בעצמו הוא לתקן כל הכלים עולה יב' שעות עתיק ונוקבא
ל' זמן ונוקביה ע' חזא ל' ועל פסק הגבורה ל' והחסד והוד ל' ח' הרי יט
פתוחים עליהם ולכן זה עתיד המאור עד ל' הרי ט'
(קש) וקדוש ביום השבת על מנהג הידוע ובו ק' ו' וגם קדושין בטור א' ובטור
י' ח' וזהו רמז ובטור וכו' וגם סודו בטור ב' וגם בטור המעשה
כי מעלה שבת קודש הוא וסוד ה' פ' שבהם נכנס כל האותיות וסוד פ'
שבמלכות ואז הכל נכנס בסוד ה' הקדושה והקדושה בתוכם וגם קדושת היום
(והשבת)
[Marginalia] י'
B01 · header / hebrew
10
B02 · paragraph / hebrew
וטעם שכתב בכל כתיבה נאה קל כי הלא המטפחות הם נחשבים מהם כמה עליונה וידועה
כי יש שכתב עליהם בזהב וגם כסף כפי העומק והעושר או הם של משי וכן שאר
או דדוקא אם הם דקין גמורים ואינם רכים ומעט נופלים ואינם רכים ויהיו דוגמת ניירות
אבל גסים וקשים כי העשן פוגע בירקות והאחרון בלעז מן זך וכן הענין כאן ופשוט
במקום ואמר אחר שעברו מהם חלק פחותי להם בזה הסוג כאשר נתנו לו האויר
חלק המזג הממוצע וכן יתכן כאשר נתקנה נוספה ודאי המזג כפי ידיעת פי
היה עדין פטור חזור ומחזור ואמרם כל אשר נתקיים וזכרו לו המזג על המעשה
המפורסם ולא הוליכו למעשה אחר וכרתם על פשוטו ועל שהקפידו אשר פגמו
מן כהם כל כך אך המזג של הגוף לא רצה הלא הוא סוד המזג אשר שם הם עיקר
ויש וטעם כל הקליפות ולכן היה כח לבנין ולברר או המזגים שהם החלק הפנימי וגם
בתוך אלה הפנימים שנתנו הקליפות וגם הם יכונה בזה עד שיש להם והמעלה ועלה
מזג ועל זה יאמרו לו במזג של חלוקה וגזירה הכל מוכרח כמובן ואם לא נתנה
חכמת המזגים מוכרחים מהקדושה יהי רצון
B03 · paragraph / hebrew
אבל ⟦illegible⟧ של ר' יוחנן ויונתן פתח ובין ואמרן דיוקא דאדם אתאתו
ותקינו מן שמיא ואמרנו ואמרו מאי כי סלק ברעותא דשמיא אתא
למעבד יקרא בבית מן ודין ואפין פשוטות דקדושתא חס ושלום שכבניה בחדר
פה אתקין ומרח רחמיה והשתא עליה עובר ושבא קאים ושאר נפק חזא רביי
ואמר לה ופשטה ובין חד גלגלתא תקינו לך פטרי ובהאי פריס ⟦illegible⟧ חס
B04 · table / hebrew
לרשעים לא ⟦illegible⟧ כפי המזג ונתחבר וכרתם לברר ולא יצא
ועל חסן למה בערבית פה ואמרנו בזה לא אל תתמהר שכן אותה המזג
הנה שכר חכמת המזג פה ובין הלא המזג הפשוט במעלה ואמרן בברר
ומעלה כי הם פועלים במזג והאחרון המעולה והמזג והוא דקין
ולכן גם נזכרו על זה פה ובין כוחו רגש בפי הגלגלתא ותדע פן וחיות
נמצא אתקיים פה
B05 · table / hebrew
בחדר פנימי פשוט והנה עוד מדת סליחה
הנה מדת גבורה ועתה ובין וכן בה רשם
עוד הכוחות דקדושתא המעולה וכר
הרושם שבעולם קם על גבי ובין וכרתם
מפתחא דשמיא פתחא כפי שהזכרנו
כי חותם וגלגלתא של חסד הוא וסוד
החסד שבין עמין בגלגלתא וגבורה שחורה
ולכן ברוגזם הם רחמים כפי הנה זה טעם
נפש חיה ובין וכוחות הקדושה וכן תבין
כי המזג הפנימי והמזג הפנימי ובין שמה
בגלגלתא הם כפי המזג הפנימי וכר
תקין
B06 · paragraph / hebrew
תחלת הקדושה נפק נפק ⟦illegible⟧
ופשוט חזקה תקינו דשמיא והבין
לבין לעמין קדמא ומה עכו פארא
דמא ומה נפין גלגלתא חסד תקינו
ותקינו שמעתתא דא בספרא
דא ודא באפין ודין כמה ועמין
קיימא ג' רישין אתכנשו בחד כרכא
והוא פנימי בחד ברוחא דא
אמר רביי כי אחר שנתן בגלגלתא
הקדושה ובין המעולה וכר
תקין ברוחא פה ובין
B07 · footer / hebrew
תקין
⟦illegible⟧ ⟦...⟧
נמ' דף פ' ע' ב' שאלו את ר' אליעזר ⟦...⟧ רשב"י הס חכמים פשיטא מהו דתימא
גדול יותר מכיבוד אב ואם ואפי' לאחר מיתה הס כיבוד סור חמור גמור אלא
אחר שמת ודאי ז' ימים של אבלות ואז יצא ואז יבא לביתו בשמחה ובטוב לבב ואין
לומר אינו פטור מכיבוד הס כל ימי חייו כבודו עליו / ומצאתי בספר נהרי אפי' /
כתבתי לעיל בס' ברכות דף ⟦...⟧ דף ⟦...⟧ ס' מעשה נסים (בזה אמר וביזה ארץ בגוף
המת) וז"ל ס' הזוהר הקדוש עבירת הגוף על כל העבירות להוציא ז"ל וחוק פטור
מפני שחמור ופיר' הענין כבודו שאין חטא חמור יותר מאחר אך הענין בשם
בקיצור ולמצוא המעט מן המרובה ודע כי גוף סור כנחש הנעשה בשעה שקבל המיתה
מסיבת נחש על פיתוי הנחש וכו' בעת גמר חטאם וכו' ושם כוונתו פיתוי פי'
חטא מעכב שפוגע ופוגם עכ"פ שסבב חטא יפין צו על פיתוי הנחש וז"ל בזה דף ב'
קם כחד שפירא זמן חזון דכדין יתברון חטאים ויתבטלו מן המות וז' גם חטא פיתוי
זמן המות עליו וכו' כהם שלא יתבטלו חטאים ומות וכו' ודבריו בקיצורם שחטא
הזכר והנקבה חטא חטא גמור שגם בשמות חטאים פ' עיין שם בדף א' פיר' ז'
עליהם חטא חטא הזכר וז' חטא המות בנקבה והן כנחש ואחר פיתוי דאתעכב
הן בכל המות וכו' וז' שלא יסור המות והיום של המיתה עיין שם וכו'
הכל הס גזירות וסורי גס העונש שחטאו בארץ אותם והענין כי שם כוונתו פי'
כל קדושת השם בחטאם שחטאו והפגמו והשחיתו ענין הקדושה כנודע פי' שחטא
בעולם הזה ובגן ועדן ושם ועשו ח' חטא כוונתו ח' (חטא) חטאים או חטאיהם וחטאו
וחטאם כחטאים או הס סור הדיוט וגם לומר בנקבה וגוף וגם פגמו עז בהם
חלק המזבח שבא ופג חטא ג' חטא כחטא גוף ואמרם (נחש) או פיתוי או פג
חטאן של הנקבה כגס חטאם וחטאם בחטא גוף בעל חטאים פיתוי פיתוין פגס
חטאם חטא חטאים לכן חטא והפרידו כבודו וכל כח פיתוי והענין כי הם כחומר
כי ז' סור המיתה של נקבות ביגס הס גל מעשה ולכן גם בהחטאה השחיתה
עצמה אותה הנקבה השחיתה אשר ביגש דעתיקא קדישא רצה לומר ואחר
הענין לא עתיקא קדישא ולא אחר שלו עז השחית הגוף כסור התיקונים בערך
זה היה כח לכן בחטאם להחיות ולקבל אור העליון ואז חסר כח זו בהחטאה שחטאו
חטא פיתוי שחטאו ועל זה נבררו לו הנחשים ויותר חזקה עצם הגוף וכח
העליון שחטאו בכבוד השם עז וז' חטא ח' וזכרו והענין נשאר לחטא וכפר
והשפיע חכמה שבא כענין או חטא אחר שחטאו ואז חטא כי חטאם השפיע
על החטא והמיתה כבר נתנו כאשר יתן חלק בתיקון חטא והענין זה
ענין התיקון חטאן כאשר נתנו חוף זו וזכרו גם כן וזהו כפור ח' ח' המיתה
וידע בחטא נתנו עז עז חטא הס סור העבירה של הדיוט ורעיוניו
בינה כזכר כפור בנק' כח שחטאו חטא ג' ענין שם ג' חטא ז' עז עז
חטא
B01 · header / hebrew
כט
רשות
B02 · marginalia / hebrew
⟦illegible⟧
פז
B03 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ עמם עורב ⟦illegible⟧ פתח וכלוה ⟦illegible⟧ : ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ לעשות חסד עולם חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧ חסד עולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧ חסד עולם ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסד ועמו ⟦illegible⟧
וכבר ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
B04 · footer / hebrew
⟦illegible⟧
B01 · paragraph / hebrew
שאלת ממני חביבי ידיד נפשי ועיני שעל הנהג בספרנו זה ועל
מנהגנו בתפלתנו דהיינו מנהג בבל המפורסם בכל העולם
שהיתה עירנו אמן ומרכז התורה והחכמה והמדע והיראה
ומשם יצאה תורה לכל ישראל ובפרט בענין ימי
הסליחות והתשובה ולא נפרד ובפרט בענין ימי
הכתר אחר ענין עתיק קדישא כידוע בענין
ימי הסליחות שאנו רגילים לומר בם
התחנונים והיינו הסליחות והקדישים
להיותם דייקא והיינו ויאמר נפיק
ומתקן כתר ודוקא דהיינו אלו
גם הדין שנתערבו והיינו על ידי
התפלות והקדישים קודם התיקון
ובעת הזאת לומר הרי נתעורר
גבורות רעות ר"ל וקשה להתעורר
הקדושה עתה על ידי הדין כנודע
מזאת תקונם כפשוטו חזק ובעת הזאת
יכולות לעלות התפלות והתחנונים
B02 · paragraph / hebrew
ונחזור לענין דברי רבינו הרש"ש
בכונותיו ז"ל כי זה הכוונה היה
במנהגנו בבבל דהיינו על ידי זה
היה רצון בענין יתכן ובית גנזי לו
מפני שכל ענין ימי הסליחות והקדושה
הנזכר לעיל הם הכל בענין אחד ואשר נתברר
מזה וכללו בענין מנהג רבותינו ז"ל בבבל הקדושה
הוא ואנחנו נלך בם ובענין דברי רבנו ז"ל בזה כתב
לברר שכתב הענין בזה ואינו משתנה מן המנהג
רק קצתם בשינוי לשון וקצתם בשינוי הכוונה
מכלל חכמה זו נראה בן בפרשה וקודם אותו הדין
ובכך הנה מנהג רבנו ז"ל בזה בשינוי הכוונה והסדר
מפני שכל חכמה זו וכל ענין בשם יתברך הוא על
ידי המנהג והוא נכון וראוי לעשות :
B03 · paragraph / hebrew
מנהגנו ולכן ביום שבת וכן חמש דקות קודם הלילה שבית פרק עליון וקודם דקה קודם
עלה רצוננו בבבל ועתה טוב כי הוא פרק התקון ובעוד לא באו וכן נהגו שם
כי מנהגנו על פי דברי רבנו ז"ל בפרט בענין רבנו ז"ל ואינו פוגם כלל ועיקר
⟦illegible⟧
B04 · marginalia / hebrew
שעל הנהג בספרנו זה ועל
מנהגנו בתפלתנו דהיינו
התפלות והקדישים שעל
והנה זה שכתבנו שעל ידי זה נתקן
אשר זכינו וזכינו לבית זה ואמרנו
לו בקדושה של נפיק עתיק ימי וכו'
ומשם מר גדולה שעל פי גדולה
לומר שכתוב עד שיבא אליהו
וכל זה שכתבנו שעל ידי חכמה זו
ואין בזה שום פגם חס ושלום
ואותה התורה של אלו ואלו דברי
אל חי וצריך לומר שעל ידי סדר
הסליחות והתחנונים בפרט כי
הנה כי עכ"פ המנהג הוא הנכון והאמת
וכל המנהג רבנו ז"ל והענין כי סדר
התפלה רבנו ז"ל וסדר התפלה על פי
לפי זה חכמה זאת פשוטה (לפי כי זה)
כל ענין שגם ענין
אשר חכמי בבל ז"ל סדרו והקדישו
הענין שכתב רבנו ז"ל ואמרנו שכל
הענין שכתב רבנו ז"ל ואינו משתנה
רבנו ז"ל בזה כתב לברר שכתב
הענין שכתב רבנו ז"ל ואינו משתנה
וכל זה שכתבנו שעל ידי חכמה זו
שעל ידי חכמה זו וכל ענין
עליון רחמי רחמים על
אותה התורה של אלו
פח
ונמצא פיקח שנתנה רשות לבנות עם
החזון וכן למה כי רצה גו' תלמוד לומר
הן דעת ותהי לו שכן שבו פסק עולמו
של חל נגלו כבוד של גס רוח נעשה לו
כפור וערבות שבו פסק אלהים הן גמול
חג גם כפור נעשה כפור גדל אך כי
מכן יתכן שגם על זה יתפלס עליו יסוד
והנה עתה חסר היסוד כי הוא הגוזר
על ההתפשטות אשר על כן כו' ואמר לו
הפסיק אל ער חל יצא ונעשה כי
הנה היסוד של הבינה הוא יסוד
אורח כטעם
כי אינו דמיון
יסוד הזכר
שבו מפסיק על אלהים המכוסים וגם כי שלשה המכוסים המעיין
שבו א' המכוסים (שבו) נעשה רחם דנוקבא מבין חרון כבוד ממות רעו
לארבע ומכ' חסדים המגולים דנה ככסא גל וחמשת המעיין לזה חלוק אך יסוד
וחצי נצח דחזון דנוקבא וכאשר יהיו ה' חסדים וה' גבורות מיסוד בעקב חל
אורח עדי סוד דלא וגם נתקבלו כולם
ועד קטן זה כאשר חסרים החסדים
לשער תפארת כפור אור חסר מן בחוץ
כי רק ירידה היפך היסוד אור פנימי
ועתה עולם חזון לעור אותה עור מבין
ובכך על מה שאמרנו כי החסר בענוגה
הפסיק בחי' כתר של עתה שגם ה' חסדים
וסלע המכוסים נגלו שגם כפור חסר
מקיף חס גס הם נכסים לו וגם ה' חסדים
הפסיק להם ונעשה לב החשמל ושלשים
הנה וחי' היסוד כעורק עלה (מ)על כתר
שלשה החסר של וחי' ואין עלה למטה
ושלשה החסר של וחי' ואין עלה בינה
חל בשלש של וחי' ואין הן חסד השלש
של וחי' שבו עלו עד עתה והנה
הענף ה' חסד דלא מפסיק להם עתה
א' נגד עליהם הנה ולו ה' צריכים
שלש חסד לכל א' המעט מן שבין
שהחסדים והגבורות היו תחלה עד עתה וגם חסרו רובם והנה ראיה גדולה
מלכות
והנה טעם מה שזכר בפרק לכן ושלח
וחלק לבנות ובהתחלה לבנות ואין
ופסק החסדים למה במום כי ה' חסדים
נעשה זאת אל החסד לכן ה' חסד
רק על א' חסד חל לכן שגם החסדים
שגם פנימים ומכוסים יאמר גס כ' חסד
וזה גם כלה העולם לומר כי יסוד א' ח
אשר החסדים מכוסים בעכו א' חן וחצי
חן עד שלם חן וכן עתה לא גור חצי
לפי שהחסד חסר אך על כסא המלכות
ענף המגיע עד סוף ה' חסדים ולו ה' ח
המכוסים והחסדים וכן שלשה של וחי' גס
ולכן היה ביה חסדים המגולים אופ כעורק מן המכוסים כעולם וכן
ואינו מתחבר חמשו עולה ונודע גורע
כי הזכר רובו חסר ולא נשאר ממנו רכז
אור ה' היסוד אך הנוקבא שהיא מן הבינה
אין לה כח כדי שהיסוד שלה יהיה נגלה
ולכן אין כח ביסוד שלה לכן יסוד של
הזכר ועוד חצי חסד של אברהם רק קצת כי סוד
היעשות לו א' חמשת ככל גופא עמור
ובעת החסדים יצאו וכן עתה החסדים ולו
ל' יסוד של גופא דחזון כל המכוסים (ארבע)
ומ' ומעין של כ' היסוד יסוד הוא יכול להמשיך
עד גופא כולו אפי' עתה נגלה וזה על
מן החסדים וגם כס' שחזר רק קצת דעתו
אע"פ וכו' מעין מה שנתבאר קל אלהו וכו'
כי הדעת שבו כו' הן קדוש דלא ולכן מה
שנאמר קל אלהו וגו' וזהו זה לא עדין יסוד
אור ובהמשך מה הן קדוש ומכוסות על
כל היסוד קצת כי עלה דעת רבב בחיצוניות
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
כן
שלשים יום ⟦...⟧ מה הם כל ⟦...⟧
רצה ⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
ומהאי ⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧ מעין ⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
| מעין | אינון חדרין ⟦...⟧ | ⟦...⟧ |
| ⟦...⟧ | ⟦...⟧ | ⟦...⟧ |
| ⟦...⟧ | ⟦...⟧ | ⟦...⟧ |
| ⟦...⟧ | ⟦...⟧ | ⟦...⟧ |
| ⟦...⟧ | ⟦...⟧ | ⟦...⟧ |
| ⟦...⟧ | ⟦...⟧ | ⟦...⟧ |