AI Transcription, Pages 276-300
B01 · header / hebrew
רכד
B02 · paragraph / hebrew
מלבוש הנפש נגלו האור מן הגוף של עולם
התיקון כאשר היה בתקונו ולא למעלה
ונמצאו חסרים מהאורות הגדולים
העליונים שהם מהאורות של עולם זה
כי לכך נזכרו פעם אחת ⟦...⟧ שלום ואז הם
סוד ה' הפנים של כללות האורות ואלו הם
כי אינם מורים על ההסתלקות והעדר
האור מהכלים שהסתלקותם ⟦...⟧
האור למעלה והם לא נזכרו ⟦...⟧
אורות עליונים הם סוד שורשם וגם ה' המאור
יהיו אלפים כי עתה בו עולם בתיקון
התיקון הנה היו למעלה מן המלבוש והנה אלו
נתהוו סוד לאה כמו שביארנו על הנה שלי
כי הנה הם אלפים לאה גם הרי הוא סוד שלי
אשת אברהם שהוא סוד לאה בשם כי שרי היא
לאה ושרה היא רחל והנה כאשר החלו בעתיק
יומין (הראשון) והוא א' מאלפים עולה ⟦...⟧
הנעלם בנקודו לא נשאר העצמי מזה הריוח
העצמי בתיקון עתיק יומין הנה המלבוש דק
שני חלקן וכו' ⟦...⟧
B03 · paragraph / hebrew
הרא"ל כאשר נתקנו אלו ואלו אז היה
יכולת להתיקן ⟦...⟧ מהם האורות
שממנו נולדו עתה במקום הקליפות והנה נשארה
המלכות העליון ובכן אין לה צורך להעלותן מן
הקליפות עד שיתוקנו ⟦...⟧ והנה נודע כי קודם
שיבאו במקום הקליפות נשאו להמקום הראשון
ההוא והוא עמוד שפיר לעילא בנורא ואח"כ
אור חנוכה שביוקר בשם אהיה ⟦...⟧
ענין המחין שהם הגדלות אף היה תיקון הארת
העשר ונקודה כי הנה בעוד העיבור היה א'
ד' ור"ן של ונקודה נקודה חדא א' שהיה
אחד בזמן הגדלות או נעשין ז' ⟦...⟧
כל א' מהם שלוש פעמים ימים והנה ועקב
למה שהם אחוריים של אהיה מן הגבורות
עם כלה חן שבהם בחיבור גדול וכו'
בגיהנם ואלו האחוריים ביוסף סוד א' הם
⟦...⟧
B04 · paragraph / hebrew
יתכן ובעלה ביום הכיפורים להיות וידוי
במקום הנקודה התחתונה שהיא למטה שלא בא
נשארו בשם אותה נקודה כי לאה היא האחוריים
של אותה נקודה והוא בחינת עתיק כי נולדו מן
האחוריים דהוא עמוד הקליפות הקטנים בוקעים
אלו לא עתה סוד רחל ולכן אינם המלבוש דקן
כי זו המלבוש של חצי כי לא היו במקום
החיות רק הן יורד מהגבורות בתוך שרי
הנה המלבוש הם סוד שורשם וגם ה' המאור
וחוץ אלפים כי עתה בו עולם בתיקון
התיקון הנה היו למעלה מן המלבוש והנה אלו
נתהוו סוד לאה כמו שביארנו על הנה שלי
כי הנה הם אלפים לאה גם הרי הוא סוד שלי
אשת אברהם שהוא סוד לאה בשם כי שרי היא
לאה ושרה היא רחל והנה כאשר החלו בעתיק
יומין (הראשון) והוא א' מאלפים עולה ⟦...⟧
הנעלם בנקודו לא נשאר העצמי מזה הריוח
העצמי בתיקון עתיק יומין הנה המלבוש דק
שני חלקן וכו' ⟦...⟧
B05 · marginalia / hebrew
⟦line⟧
B06 · footer / hebrew
קודם
כל תיקון על בחינה תיקון דעשר א"ק ⟦...⟧
מתקוננו דאורייתא אתתקנו ואתפשטו ⟦...⟧
תקוננו מכאן ומכאן כחוט ערבא להעלות
א' מן (המלכות) בזה רוחא דממלא מן ⟦...⟧
סארין לגין למיהב על כורסייה דכתיב ועל
דמות הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה
כתיב אדם חסר ו' דאיהו תיקון כדאיתא
רבות סתימין בלשון שתין עיין ⟦...⟧
כדאיתא בזהר דבכל דף לון רחמנו ומתקנו
ע"י 72 חברי עלמא ומה שכתב ⟦...⟧ אתתקנו
עוד תיקון זה דעשיה
ואלו הם שיהיו למטה עם שארית
התיקונים והם ⟦...⟧ (לצייר את
הכסא של יושר ואלו המלכים דתיקון ומה
כל אחד הם בחי' כל דמות חיה מן חיות
הכסא לכן אלו המלכים והחיות והחיות
הם שלש מאות כ' יותר פנים הסובבים ועל
ענין זה אומרים המלאכים הם יהי כבוד
ג' קולות סביב וכנגד חיות אלו הן ⟦...⟧
ג' והם שעמדו ג' ואלו דעשיה הם
למטה וסימנך סר סרו הם חסרים ס' ⟦...⟧
ואותם נסימין בדקדוש' בס' בזהר בתיבת
יד ושאר האותיות הם אותיות מפוזרות פעם
(למעלה) ופעם (למטה) וכל זה הטעם שאנו משתמשים
ומשתעשעים באותיות אלו הן הענין שעמדו ג'
פקוד' ומלכים ולפי שמהם נשאו התיקונים
כנודע לכן הן שעמדו ג' וכן על זה ⟦...⟧
חזק בדיוקן העצים שמהם נעשה השמן והם
הקלפות וכבר ידעת כי המלכים של נק' ו'
בחי' נפשות דעשיהן שהן חיות דמרכבה
כפשוט ואפין ויקומו וזהו ג"כ של שעמדו
כאן ג"כ חיות העומדות פנים וכבר ⟦...⟧
מלכים
וזהו ענין דרושים
הנה עיקר מציאות הזן הם ישראל והם ⟦...⟧
ענין רביי' ⟦...⟧ אברהם יצחק ויעקב וזהו מלכות
למעלה והענין כי הלא קודם התיקון היו חסרים
(היות) אחור באחור עבר מזה פנים פנים
הג' רחמים חסד עם גבורה ותפארת חסד ⟦...⟧
חסד וגנה הפרש שיש בין חסד לזן הוא
כי חסד הוא חסד המלובש דעור ואפין וזן ⟦...⟧
לומר בתוך הק' טוב אך המלבוש שהוא
יסוד וגבורה (ה) חסד (ל) חסד (מ) חסד (ו) חסד (ו) חסד ⟦...⟧
כי הנה אלו הג' נקודות שהן החיה כדאיתא
קודם התיקון הנה היה זה פרצוף א' ולא יותר
משא"כ כי היו הנה נחשב גבורה העליונה
כסוד כתר ושם השמות צמור וז' ⟦...⟧
והתעצמות סוד הגוף והפנים סוד חסד ⟦...⟧
כאשר הוא עתה (זה הוא גבורה אך אמנם
עכ"ז כנקודה הנקרא חיה כנזכר
וז"י כי לא תמצא כל כללות העשר
של א"ק הנה קטנה וגם כי זה היה
ה' שלה בסוד פרצוף וכן הענין עכ"ז הם
וחמש נקודות אלו הן יסוד עומות וכנז'
ק' שהיה על הגוף וחמש הבהיה כנזכר
הוא עתה ק' שחיות בסוד גלגלת וז"י
כסוד כתוב ותקן כאשר הוא עתה ⟦...⟧
כי נקודת הראשונה היתה עמוד ג' רישין
עתיק ויומין וא"א שהוא כתר וחכמה ובינ'
ומתפשטין תוך הג' נקודות חסד ⟦...⟧
שהם עשר והם (לבושים) לזן והפנים הן
הוא כפור אחור באחור כי (הזן יכול)
לקבל אור העליון לא כפור אחור באחור
ולכן כל הברכה שבהם עשר ספירות
נתפשטו וזהו למעלה כמו שנבאר
בע"ה נמצא כי וזהו הן כנסת האחרונה
מלכות
B01 · header / hebrew
ע"ה
B02 · paragraph / hebrew
שפונית פני דא ודא וקאמר עליהן כנגד
זה ולאו כדקאמרת הוא כגון
כפוף וזקוף ודומה כנגדו ומה זקוף
במה פניו נשופות ואמרת לאו דאמרת כי
אמרת וזקוף פניו נשופות למעלה ובו כי
למעלה נמצא הפך פניו לכן אמרת לא
במה וממה לקבל וממה הפנים ולכן החזירה
B03 · paragraph / hebrew
שפונית פני דא ודא וקאמר עליהן
כנגד זה עד שפונית פני דא ודא
ואמרת לאו דאמרת כי אמרת וזקוף פניו
נשופות למעלה ובו כי למעלה נמצא הפך
פניו לכן אמרת לא במה וממה לקבל
וממה הפנים ולכן החזירה
B04 · paragraph / hebrew
אחוריהן כלפי חוץ ופניהם איש אל אחיו ומחזירן ולכן פניו של אחד מהם
כאחד וזקוף והמבואר עוד רחל ורחל במקומם כאלו המזבח והיעקב ורחל
פניו לאחד ומחזיר פניהם כנגד כדאמרת כי המזבח הנה אל הכרובים והפנים
ולכן כנודע כי למטה כפורת ובין זה המזבח בין יעקב ולמה פניו כי הן כס
ומחזירן בין יעקב ורחל ומה כסדרו כי המזבח שם ה' על גבי המזבח כדאמר
ויעקב ורחל הפנים של המזבח כדאמרת אלו המזבח ה' כנגד שהרי זה וזקוף
ורחל ואין כח ביניהם הכרובים וכנגד ולכן ברוך חכמו א' ורחמן מעלה למעלה
ולכן שפיר פניו למעלה ופניהם איש אל אחיו דהיינו יעקב ורחל ורחל
ומחזירן ולכן כח וקומת השמים הנה כנגד הזווג כי שכינתה ורחל לאור
שלמה למעלה ורחל שפיר חכמה אך בין פתח בעלה למעלה המזבח כי פני
⟦illegible⟧ המזבח שקבלו וזהו ראה מחזירן ה' רחל בהיותו פניו כפוף וזקוף
ולכן הנה כח למעלה למעלה ויעקב שפיר למטה שיהיה דבוק המזבח הנה
ורחל למטה הוא כי ה' דוקא וזה כי עין פניו כח למטה פניו נשופות על זה
גם מצד אחד למטה כי פניו נשופות ויקבל המזבח העליון דבינה שפניו לא
והתחתונה כראוי לה ולכן צריכה לעלותם לקבל וזהו הנה וזהו המזבח צד
ויעקב שפיר שפיר פניו כפוף פניו ויעקב במקום המזבח יסוד רחל שפיר
מן המזבח ומשם יקבלו ה' כי נשאר למטה לחסרון היסוד שפניו למעלה
של המזבח כח וקומת השמים כפי המזבח ויעקב נשאר למטה על ידי מעשה
ה' וגם כן פניו פניו אחרי ויעקב כנגד כסא ה' הוא כי כן היה תחלה וזקוף
על כן יקבל אור פני ה' וזהו כפי פניו הנה שפיר המזבח פניו שלמה
למטה ורחל פניו אחור באחור עם כסא כבוד כסדר הדינים דף
B05 · paragraph / hebrew
תאנא
⟦line⟧
כל העוסק בתורה וכו' וצדקה וכו' ומדקדק בהן כדייק
אמר שמואל לעולם יחזור רחמיו וכו' וסדרו ⟦illegible⟧
B06 · footer / hebrew
אחר
B01 · paragraph / hebrew
אחרונים גמורים המוחלטים שהם רוצים
עסק ברוך שיעזבנו וכן עשו הבריות
ואחר יתקנו המקומות האלו והנה לעיל
ביארנו כי יעקב והאבות כולם
בנקבה רצו לכוון זה כי יעקב שהיה
תחתונים ודבורה בעל כנפי המטה
ומלכות והנה שהיא אחרונה ונקבה
נפלה בבחי' אחור המלכות רחמ' רחמ'
במחשבתם ואחר שנתקנו זהו אל נשמה
בנקבה רצו לכוון בבחינת ונעשה
מה בין יעקב ואם היו פניו אחר
מכיון שהיה יתקן והטעם כי פה
פי זה הם היו מכוונים כנגד
הפנים דאף כי לא רצו כי אם פנים
אף ופניו הם כנגד פנים דאף וכן
פי אלו הם כנגד אף ואם כי להיות
האחרונים הם כנגד אף ואם להיות
כושר כנגד אף ואמנם כנגד יעקב
עוד היה מבחינת רחל ואם כי זו
פני ויעקב כנגד פני ואם תאמר הנה על
ההפרש הזה כי יעקב אינו רק כנגד
מקום בנקבה לכן עתה באנו להבין
דבר רע ומפני פני א' גבורה ורכה
למעלה מיעקב ולכן כאשר יעקב ה'
האחרונים שלו כנגד פני לאה וכנגד
פני א' זה נמצא כי על גופו קומתו ועל
למעלה וזאת הארת פניו א' פני יעקב
מזה תלמוד לומר מה ה' אלהיך
פי יעקב פנים בלאה היתה המחשבה
הזאת פני לאה בבחינת קומתו למעלה
ביעקב האיר בו המחשבה לעשות
ולא עבין כנודע בחוט הכרת וכן
ולכך יעקב להחזיר פניו כנגד פני
שפתיים
B02 · paragraph / hebrew
אדם באחרונים כי הוא רק לומר כי אם וכן
אף האדם כעס כעס אף אדם ואם לא
עינים עשות קצר אף כפי חסר באחור ועל
זה היו כגון אף פני לאה ורחל למטה או
אדם רע והחזירו כעס כפשוטו או עמום
אמנם אדם זה הוא על כל האדם
בסוד כך פני בריאותו ואמר עליה כי
לא היה הבריאות וההנהגה רק מעולם אמן
כך בריאות כי היה אפשר להיות מה ק'
חסד ורחמים עליו יהיו המקומות האלו והנה
בפניו עתה עכשו ואלו כל פנים לעשות
זה של שור ופני הנשר ופני אריה כי הם
אלו היו פנים כפנים כי עשו גוף ואחרון
מן הכנף והפנים מה שהם גוף וגם זאת
הבחי' כעס כפשוטו וכן המלכות ב' נעשה
זו שהיא נגד הפנים היתה וזהו אל
דלא כיון הוא בעולם שהכעס בו הוא
רחמים ובעוד שהיה המקום א' בתוך
הבינה בלאה ורחל היו לומר המלכו'
לפי שאין להן הארה פשוטה פנים ורל
ושרדנו וחי כדי להחיות ב' פנים אלו
בין נשמותיהם בעת שיצאו בין
עדין העומדים בתוך פנים כפנים כנז'
של אדם ופני מעון בתוך הגוף של
לפי ששכחו לו המלכות גם על ידי
האחרונים שלהם המחשבה פנים פעם
כפנים ובין אחור באחור כי כבר מן יום
מעורר חסד ורחמים חותם פנים כפנים
עד כלות זכירה כל זה אמרנו ולכן
מלך א' שבית שכר היה גוף ופניו פתח
אחור אף ובמחשבה שגב בעל פה
כשיעורן מאותות ומלכות א' כל
מעריבים
B01 · header / hebrew
14
B02 · paragraph / hebrew
מהרב גדליה הלוי זלה"ה
ולא בהבלים ומה שכתבתי
המלכים והנביאים זה ענין
למקור ולשורש ומה זה
נפשו קרה מהם שכתוב
בהם אם עירם נפשו פן
כעור וגורר פן עד עתה
זה הוא על נזכר על המלך
האחרון ואם אמר זה המלך
הקודם המלך חזקיהו ע"ה
כתוב חזקיהו שחור שחור
הנביאים גם למה בניה
הזכיר כל הנביאים פן שרוע
וכל לא נזכר שם חזקיהו
גם כאשר חזקיהו חכם פן
נזכר עם חזקיהו המלך
B03 · paragraph / hebrew
הוא זה המלכים אשר
מלכו בארץ אדום :
פירוש
ואלה המלכים וגו' בארץ
אדום היא הבינה
אם הבינה מתה ולא ילדה
הם שבעה דורות גמורים
והנה הם שמונה ושורש
בעיקר קדמון ואלו הם
שמונה שהן שבעה ואחד
נעלם אם כן נרמז על הבינה
לקדושתה שהיא עולם
העליון שבו נגנז בשערי בינה
עליה הבינה דחזקה דינין
משפין וכו' "
אחר שכתב וחזקיהו בן אמוץ וגו'
אמר בפרק המרכבה חוץ מן האחרון גם
כדי לחקור על מה שאמרנו שיהיו כתובים
או כמה שנאמר בטוב ובין הטובים פיה
השמיני הפסוק בפרק הנזכר חזקיהו בן
עוזי וגם לא נזכר חזקיהו פה ואם נחליט
אשר חזקיהו חזקיהו המלך מלך וכו' //
כך כן בעור וגו' השמיני גם כי ברעה כתוב
וימת חזקיהו חפר ו נכתבו שתי כתובות
ולפני הג' כי למה כתוב עוזיהו וביד עזיה
האחרון הרי כי חזקיהו כתוב בעל חנן בן עכבור
ועוד בעל חנן עבד השמיני הרי בירור כתוב
הרי פטור וברכה כתוב הדר על חזקיהו ג'
כי בעור פה נזכר במלך האחרון ומת ושרה
וימת הדר ובין אלו והוא חזקיהו ע"ה /
ע"כ כי קודם שנאמר חזקיהו בארץ אדום
ואלו המלכים אשר מלכו בארץ אדום
וקודם שמלך מלך לבני ישראל זה חזקיהו
ע"ה
B04 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ והביאור עתה יתבאר
מבואר כי הם
הענין שכתוב ביום ההוא
הדעת והבינה ביום ההוא
שבו היום שבעה ימים פן
או זה חזקיהו המלך וכל
הנביאים ולא גילה סודם
מכלל הוא קרא לו גבור
כחשו וכן להבין בם ביום
ההוא כי הם ביום המכונה
אף על חזקיהו חזקיהו פן
ובשביל זה כתב חזקיהו
שבעה שמות הכל על
הדעת שהיא הבינה וסודם
ויותר הכל של שבעה שמות
אם כן כי חזקיהו ככל שהחסד
או הם ששמותיהם כל אחד
ולכן בא שבעה וגם החסד על
היה וכולן לשמונה וזהו חסד
אלו שמונה ובין האחרונות ככל של
גבורה ויהי שם שמו שמו של
התורה פי' כי כבר ידעת כי כל הה'
ספי' חסד עד הוד הם שמונה
חד ושמונה כספי' היסוד כי עבד בן
מיסוד כל וכולן נראה פשט והסוד
כי חזקיהו רמז לו ספי' היסוד
והוא ככל של גבורה נחלק ובין ה'
אורות וג' שמות שהחסד וגבורה
ככל שהחסד. וזה הוא שכתוב על
שמונה שמות וזהו שכתוב ובין
הסוד וזהו וכל שמונה נשאר
וכאן חזקיהו על דרך אור
שבעה ימים כי שמונה שמות
נשאר על וכל שמונה ושבעה
סודם
B05 · footer / hebrew
1
B01 · paragraph / hebrew
מכלל דאפשר דלא
באו מבין ובא מבין
לל שחוק וצחוק
הללו באות א' ה'
החכמים הראשונים
שהיו דורשם על עין
עד דאשתכחו ודייקו
ולהם המלכים אשר
B02 · paragraph / hebrew
תאנא ⟦illegible⟧ רשעים
שחוק ושחוק
עד ⟦illegible⟧ בקושי באו
מבין כמה מבין ומשער
מבין ולא היו מתקיימין
עד דחזו ⟦illegible⟧ דאתו לו
ואלשון לן וכבר נתנו :
B03 · paragraph / hebrew
כמה פעמים מצאו צדיק
שפשע כי ג' אותיות דשמר
כל שחוק ושחוק עקר
מן הארץ והיינו משלנו פה
לכן אל תתמהו ותעיינו מה
שנכתב אצלי בשחוקים שכל
הכתובים אלו אינם על שחוק
דאמרין בני אדם ⟦illegible⟧
B04 · paragraph / hebrew
מלבד באלו שתי שורות של
בין מבין שהם אינם מתראים
בדיוק ⟦illegible⟧ לא באלו כי אם
עלה בדווקא ולא כל אחד נסח עצמו
וכח הן מעולמנו ואין ⟦illegible⟧ דוקא
דאדם דהיינו עין ואפילו ומכחיש עד
רחוק מן המעלה כלומר שנגרר וגם
מתקן במעלה גבוהה הנשמה ושאר
השכינה למטה שהיא גופא וזהו יתאב
וכל המעלה נשמה גופא ומלכות
והיינו עד דאתו בקושי באתה ואז ⟦illegible⟧
העצמות למעלה ואחר נבררו השמות
ולכן נברא האדם להעיר למעלה
העולם שנתקן מן האור העליון ובחלק
שנברא בדמות המלכות ובעל הטוב
מוריד שפע לכל העולם ואחרי נפשו
כי שחוקים של צדיקים הם היו עליות
ועליות ונשכחו וכל שחוקים ⟦illegible⟧
צדיקים היו עולות העולמות :
B05 · paragraph / hebrew
כדכתיב יחד עשה אדם להזכיר פה
אמרו רבותינו זכרונם לברכה ואמרו
אלו נגנז עם ז' שחוקים שהיו פה וגם
חמשת אלפים ושש מאות ושבעים ושבע
עשרה וספרו וגם חסר למה שתיקן
ובמניין שחוקים של אדם הראשון
באות חפצין בשאר ג' ואדם הראשון
ספינה ומקבל האור ממנו בחיצוניות
כל העשירי לפי שאין השכינה חלה על
האדם המלכות קדמון המלכות
בעשירי כזה : באו מבין ובין מבין
נשאר מבין הכוונה בזה שהיה מדבר
לפי כח השכינה שאינו מבין ובקושי
שיכול לומר להם כן שהיה יותר עב וגס
ובכח המלכים של עיר אחר כנס /
מבין כלפי שקבל האורות א' הכלים
ומפני זה נזכרו ושמעו מלכים יצאו
אחר ושאר מבין שהיה דבר תלוי /
במחשבה לפי שהוא דבר נדק
B06 · paragraph / hebrew
ביותר ועל שם עקר הדיבור נזכר בתיקון ועיר וזה כעניין אלו לכן אמר עד
דחזו לן כלומר שנסתם האור בתוך הגוף ביופי עד שנתעבה לאדם עכו
הנפש כלומר ששכחו : ⟦line⟧ לכן נסתר עניין שחוקי האדם
ואין בתוך הכלים בתוך מעי אדם דהיינו בינה ואינו איתא היינו הופך
עלה עד שנתקנו אחר כך :
B07 · footer / hebrew
ובעזר
B01 · header / hebrew
רמ
B02 · paragraph / hebrew
הקם תקים ⟦illegible⟧ כי פרשת המלבוש חסר ⟦illegible⟧ על נכסי עסק שלך
במקום שיהיה ⟦illegible⟧ חסר ⟦illegible⟧ זה כגון ⟦illegible⟧ ואחר שפירשנו כי
מלבוש או הם כגון ⟦illegible⟧ כי ⟦illegible⟧ וביאר לנו כל הענינים אשר נשארו בעסק
ופירשנו אותם כי הם כגון קניה הם ⟦illegible⟧ של ⟦illegible⟧ הם ונקציה ⟦illegible⟧ לכן כשהם
על שאר העסק באותם ונקציה ⟦illegible⟧ כגון חסר
B03 · paragraph / hebrew
דינים
תיקון העסק קודם ה⟦illegible⟧
אפשר בערך ויש על ביטול
חיוב ומלבוש ותקנו על ידי
הענין עם כי לזאת הכתר
של הנקודות עסק קודם
ומשם יצאו לימין ושמאל
עליה רבותינו בן עזאי
ולרצון אתכם בן עזאי
זה הוא הכתר של ה⟦illegible⟧ והראש הג' היה
חכמה ⟦illegible⟧ פנימה בתוך כי ספי'
הכתר ראשונה של הנקודות כולם עתיק
ואחר שביארנו כי כבר נתפשטו בינה עולם
ואין אחר בערך ויש עין הפנימי
מה רחוק בההיא בינה עיין בתיקון
בסוף רעייא מהימנא ומה הכוונה וצריך
לדייק למה אמרו מה להיות בההוא
רמז ולא מה הוי ההוא בינה נראה
כי רצה לומר כבר אנו יודעים ⟦illegible⟧
מבינה אך מה שנתפשטה אין ⟦illegible⟧
ויושב ⟦illegible⟧ אשר מה דאית בבינה
בינה ומהו הוא כי כבר אמרנו כי
מה בחי' שכן כל האלו בזה וביארנו
מה ומהם מה הכל בן וצריך ⟦illegible⟧
למה נטה ש' חלקים ⟦illegible⟧
מבחינת ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ כי כבר
⟦illegible⟧ לכל ונקציה ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
B04 · paragraph / hebrew
ענין פנים באחור
דיוק מבחינת ⟦illegible⟧
בלבנו לא אמרנו עד
דבינה מוחא עתיקא
עתיקא ותקון
עד דבינה מוחא ⟦illegible⟧ עתיק
ועתיק יקרא רישא חיוורא
שכולו חסד
B05 · paragraph / hebrew
לדינים
הע' כאשר התחיל
העסק ואין להבין
והוא מה שפירשנו
בעולם בבינה היא
כתר היה הכתר ובינה
כאשר עבר ⟦illegible⟧ נתעלה
האור ונקציה הבינה
למעלה בסוד פנים ואח'
הפך פניו לבינה ובין
פנים אל פנים כנגד חסד הבינה
כי הבינה צריכה עדין להתחיל
פנים באחור ונקרא בסוד חסד
ורעייא ב' בח' ג' באלו כולו אחור
באחור חסד למטה אופנים בבינה
ונתתם נפש והנה אלו הם כגון אך
הוא בח' רק ג' בח' ואם אחור
באחור זה פנים ופנים כנגד חסד
בעשר גרוע נחתם אחור נפש הזוויות
מעולה פי' שבו חכמה כנגד חסדי הבינה
כי עתה האור עלינו על החכמה ונקרא
בינה רק שנתעלה מקצת על חסד ⟦illegible⟧
ומעשה של האור נגד הבינה לקבל חסד
והבינו זה להפנים שלה אחר שיעבור
האור רק חסד וזהו חכם באחור ושמחה
כי כאשר החכמה באחורי הבינה א'
והבינה והאור ב' יותר אחד פנים בפנים
על שאר הכל והנה בחי' ל' בחי' עב'
הכתר הנ' אך בחי' חסד וגבורה הבינה
בינה
וטעם הדבר כי בעקודים לא היו אור
המלכות רק מאור בעת שחזר פעם
שנית בעת החכמה בכל הכתר עד
שהמלכות נשארה ביסוד וביסוד
כל המלכות כיון וגם למעלה
המלכות שבה ורצה חסד פנימיות ולא
נמצא למעלה חכמה כלום כי אור
שבה חזר לכל המלכות ואינו שבה
רק חסדים שהיא על אלו וזהו דעת
פה וכו' רק חסדים אחר וכיון שכל זה
כולם של נקודות שבו חזר המלכות
בעת בעקודים ולכן כיון ששם היה
חסד כלי של המלכות גם זה הכלל
של המלכות הנקודים היה חסד וגם
יכולה לקבל האור והלכה. וביותר
עתה מה הפנים שאינו לאחוריים
אל חוף ושיחזור פעם בפעם וחזור
באחור ע"כ
אשר מלכו וכו' וגם קודם שנעשה נקודות
דע שנעשה שחזר בעצמו ולא במלכות
אשר מלכו וכו' והענין כי הריעים תקעו
ולכן הגוף חסר חסד בן אמר חכמה ובינה
דא"צ ובין חסד חסד ד"צ ובין חסד חסד
דנקודות דא"צ ולכן נשאר בחסדא וזה
המלכות בנקודות לא נתפשטה עד
תחתונה תקעו דאפשר כי אעפ"י שעברו
מלכות או כדוגמה היינו דע כי חסד שבא"צ
חסד דג"א או היו של חסד של חסד
הם דין תקון עד שהולך במלכות של
הענין לתקן המזון אשר כולם של נקודות
כולם וע"י תיקון תיקון נתפשטו כעין
דכר ונוקבא כדי שיעשו אחד דכר ונוקבא
כחדא ע"ד ומיכא ומיכא דבינה טו
תקון בהתגלות עונה היה לגוף כי חסד
דינין מתערין והעוררו הדינין תקיפין או
כדי בעת חסד ולא נתקיימו בעשרה
ונוקבא עד שנתקן דכורא ונוקבא כחדא ונתקן ג"כ חכמה ובינה עם עשרה דנקודות ונתקן
זה שנתקנו ונתקנו וכן בעשרה חסדא. והנה פנימיות המלכות אשר א"צ עד שבעשרה
נמצא זה עתיק עתיק וחי ונתקן נעשה חסד ולא נזכר כלל בבינה של שמן המלכות
שבה לעולם וגם חסד פנימיות חסד מלכו בזה ופנימיות המלכות אשר חסד
בנקודות ל' או זכרו בעת וכל זה וגם שנכתב במור המלכות ולא במלכות אשר
מלכו בארץ ואח"כ ואח"כ ונתקן באותו פרק וגם הוא בעד נקודות לזה נגד א"צ.
ופרוש בזה כי המלכות בעקודים היה חסד חסד חסד פנים ועתה נתקנו המלכות
ולכן חסד וחסד באותו ולא חסד וכיון שיש (לדון) של הדינין תקיפין אשר בזה
שזהו ומלכן או וזהו בבינה אשר כלה ולא נכתב כי בעשר וכו' וכו'
ובי' חסד באותו חסד רשעים מתקערין חסד ולכן חסד של בינה אשר
שיעור חסד נתקן כי בעשרה חסד כאשר דכרו ונוקבא אשר בזה הכינו גם כעין
זה של ונתקן בחסד חסד בנקודים דנוקבי לזה לא נביא של פסוק וזה
הפירוש אשר מלכו בארץ ואחריו חסד דכורא ונוקבא ובין ואח"כ
תקוני
B01 · header / hebrew
ע"ה
B02 · paragraph / hebrew
רפוא' היא למעלה בראשו ומשם למטה
כי על דאבה הם פנים בראשו וכן בפי'ם
וכן בזה וכן בנחירי' ובעינים ומשם ⟦---⟧
בלב ⟦---⟧ העורק בלב ומשם אלי הכליות
ומשם אל הבינה והיא ולכן כי בעת
בה להיות בראש אלא החכמה והיא ⟦---⟧
בזמן וגוף המעורק ביסוד ענין וחוץ ומשם
עבר הוא דלא המעורק וזהו כי לא ⟦---⟧
בכל צדדין של ענין המעורק בלב ופי'
כי המעורק של ענין ובראש זה הכתוב
כי גוף משם וגוף הכל המעורק זה בתוך
זה וזה ענין וחוץ כי כל המעורק שלו הם
אחד וראש ענין וחוץ כי אז הם בתוך
וחוץ אך לזאת רשע לא המעורק בלב
ונאמר למעלה כי בראשו ג' בחי' והוא אך
בתוך הם כל ג' המעורק כי המעורק וזה הם
מקור של כל אלה שלו לכן המקור
עצם וחוץ וגוף אך לך אחד המעורק היא
והענין משם אלא שקבלו בזה משם וחוץ
בישת עולמה בענין וחוץ להבין בפי' סתרי
אלא בתוך פעם, בתוך אך ענין עדין
אחד בתוך של ענין ומשם פעם וגוף
וזה רצה לו שקבל בתוך יותר כמו רשע
וענין פי' רשע בעסק שקבל יותר בתוך
בזה על המובן כי הלא גוף וגוף חסד חכמה
שלו בתוך הדין בכל וגם בזה ח' ג' בחי'
או כי בשענין חכמה היא חסד ענין להיות
אחד בפעם וביסוד הבינה אלא א' חסד
אלא בתוך פעם בתוך וביסודו אלא
א' הוא בתוך פעם בתוך פי' בתוך א'
שקבל הנה הם ח' בחי' וכל בחינה עדין
בתוך נקוד' בתוך ענין עדין בתוך
עדין
B03 · paragraph / hebrew
חצי עולם הנקודים עד שם כי ענין
שם הוא עולם הנקוד' עולם הנקוד'
ועולם הנקודים אלא הוא בתוך המובן
ולכן וסוד בנפש אלא הם בתוך ענין
הנקודים בזה ענין בין חכמה ובינה
וביסוד ח' בחי' וכן בבחי' האחרונה
כי היסוד ג' אלה אבות של שמן אך
א' עדין המעורק אלא וזה חסד וגוף
אחד וחוץ לו ה' בחי' הם רב חסד
וזה טעם בראשו העליון והתח' ⟦---⟧
בכל כח וקבלו ח' חכמה בראשו
כי יהיה למטה במקום שהבינה שם
הבינה וביסוד ח' היא ענינה בראשו
הן בבחי' המעורק כי ה' עדין עדין
כי הם בתוך הג' שלם לקבל חסד
אלא אלה הם ח' בחי' וזהו כי על
הבחי' האחרונה עדין וחוץ המעורק
והוא ענין המעורק בתוך עדין
אלא בתוך המעורק בתוך עדין
הנה כי כאשר יבאו עדין עדין
בתוך היסוד יחד בתוך בראשו
ואלה בחי' הנקוד' ח' בחי' הנקודים ח'
הן יוצאים וחוץ מהם בתוך המעורק
בהם וחוץ בחכמה ובינה בתוך וזה
וענין בתוך וחכמה ה' בחי' של
הבינה והענין בתוך זה ענינה
כל אלה הם בחי' עולם עדין
ומעורק עם עולם עולם וחוץ
B04 · footer / hebrew
פירוש ובאר שזה ענין התיקון
של הכל אך נבאר
הנה ה' עניני' האחרונים בכל
ענין
השבת עליהם לחזור בתשובה והטעם הוא כי ידוע שכל המצוות הם רפואות לנפש וכל עון
שרפאו כי הרע שיש באדם ע"י התיקון שלו
ועל כן יתכן לומר כי רשע חוטא שחטא ופגם
כי רשע עולתה דעתיק נתקנו באותיות
שכל שם כזה שהיה בגלות בתוך הקליפות
ושלחן ערוך ביער וסדר וכן מן המקובלים
ח"ו שלו גם כאן ר"ל כהם ל' תיקונים
שבזה כי נתקנו ל' תיקונים ביחד וגם ל'
כמו האותיות ולכן לא היה בהם הכח של
כי בפעם הראשונה מאד פגם בחסד עליון
בכח ה' דבחסד נתקנה דעתיק יומין כי
גם הוי' ב"ה רצה בזה חכמה כי ה'
כמו חכמה דא"ק המלביש חסד דעתיק ואמר
נתקנו מג' דעתיק או נתקנו ל' ושם פתח
חכמה דא"ק ובו חסד א"ק פגם
בכח עליון הם חמש גבורות
כלם תקן וכאשר נתקנו נהי' דעתיק
ומשם נתקנו חסד דא"ק ובו נתקנו רחמי
רחם ורחמי כי רחם דעתיק גזר עליו
⟦illegible⟧ שכל המצוות הם רפואות לנפש וכל עון
⟦illegible⟧ כי הרע שיש באדם ע"י התיקון שלו
⟦illegible⟧ יתכן לומר כי רשע חוטא שחטא ופגם
⟦illegible⟧ כי רשע עולתה דעתיק נתקנו באותיות
⟦illegible⟧ שכל שם כזה שהיה בגלות בתוך הקליפות
⟦illegible⟧ ושלחן ערוך ביער וסדר וכן מן המקובלים
⟦illegible⟧ ח"ו שלו גם כאן ר"ל כהם ל' תיקונים
⟦illegible⟧ שבזה כי נתקנו ל' תיקונים ביחד וגם ל'
⟦illegible⟧ כמו האותיות ולכן לא היה בהם הכח של
⟦illegible⟧ כי בפעם הראשונה מאד פגם בחסד עליון
⟦illegible⟧ בכח ה' דבחסד נתקנה דעתיק יומין כי
⟦illegible⟧ גם הוי' ב"ה רצה בזה חכמה כי ה'
⟦illegible⟧ כמו חכמה דא"ק המלביש חסד דעתיק ואמר
⟦illegible⟧ נתקנו מג' דעתיק או נתקנו ל' ושם פתח
⟦illegible⟧ חכמה דא"ק ובו חסד א"ק פגם
⟦illegible⟧ בכח עליון הם חמש גבורות
⟦illegible⟧ כלם תקן וכאשר נתקנו נהי' דעתיק
⟦illegible⟧ ומשם נתקנו חסד דא"ק ובו נתקנו רחמי
⟦illegible⟧ רחם ורחמי כי רחם דעתיק גזר עליו
ביאור
⟦illegible⟧ במלכים דהיינו רחמי
⟦illegible⟧ ומשם נתקנו חסד דא"ק
⟦illegible⟧ בגבורות הראשונות אע"פ שקודם
⟦illegible⟧ באותיות כי הנה קודם הבריאה היה
⟦illegible⟧ של האדם וכל גבורה וגבורה כלולה
⟦illegible⟧
כפי שרצון השם ית' עלינו עשות נקודות
כלפי חוץ וכאשר נפקדו נהי' דעתן
יפה ונפקדו מצד לאה ואז נתקנו וזהו
רחל וסימנך כי רחל ועמך עוד חס-
לאה וחגית ורחל הם בגימ' כחל וזהו
הנה כי ג' כחל יש בחצי האחרון של יסוד
פי' וזאת כי הלקוח שביד א' מן אלו לא
יוכלו ורמז כי רחל אין חכמה ובינה
שבהם כי חכמה יסוד המוחיין לא
יכולה שלו להוליד להיות שם יניקה
לחיצה בגימ' רחל :
ברור לפי שכתוב שעתיק יומין
קרוב לו ומעולם כגופו להאיר
ונראה שבינה עלו לקבל אור
מעתיק בבינה למעלה בטיפה
ונראה שמעט נפרק שלחן שם
מעקלת אור העתיק יומן הן הבינה
לחוץ
⟦illegible⟧
הנקודות הראשונות אשר היו קודם
האצילות כי הנה קודם אצילות היו
של האדם ואלו ז' נקודות וזהו כדוגמת
כח נקודה א' והוא נקראת בכתר מוכן
שכל זה הוא בסוד הכתר ומלכות בה יסוד
עקודים נקודים וברודים כי בחצי גלג' היו
עקודים פי' עקודים שנעקדו זה בזה
וכולם בסוד הכתר אפי' יצאו כולם יחד מן
הנקודה הראשונה ואז נפקדו עשר נקודות
בכל נקודה בפני עצמה וזהו נקודים בחצי
כי אלו הן מחוברים הז' נקודות ק' בבינה
אחד סוף באחד ואלו ונתהוו ז' הנקודות
כל א' בפני עצמה וכאשר נתקנו ויש-
עתיק הן הן ברודים רחל לאה ואותם
נקודים היו ח' עג' וז' ואורך שיעור קומתם
הוא עשרה אורך האדם ושיעור קומתן הלך
⟦line⟧ כי שר המקום אשר
הגיעו
B01 · header / hebrew
⟦illegible⟧
B02 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ אדם וגורלו אדם כי יוליד ויהי כי יגדל הנער ויהי עובד אדמתו ובונה ביתו ונוטע כרמו
ויבנה ויהי בונה ויהי לו לבקר את פני האדמה ויהי לו למעלה ובניו עם כבוד כסא ולימוד
על גורל כי כל אדם וגורלו והשני כי פחות וכן בבקרים שנוכל לראות התנועות וכן
הכוונה שבאשר ככה אמר עליו ובין המלאכה והמלאכה ראה לקבוע בבחינה עומדת בינה
הם שתי מדות אך הכוונה מה שבין המלאכה למלאכה בחלק הזה כגון לב ורצון וכן נפשו
עד סוף המלאכה וכל דבריהם כולם ככתוב לקבל אותן האור והנה יש חלק א' בג' נקודות עליונות
בין האורות עליון ובין הכבוד שניהם והוא ביסוד הנפש שבהם פועל הוא שבאלו כל הג'
כמו למעלה כבוד וזהו דעתי והנה הגדולה הנה והשני מדה של ג' שלמעלה עם אותה
המדה שביניהם כי הכבוד דעתו כבוד ובינה עם זה שבין מדה זו למדה וכל זה
התבונה וכל שבעה ואחד מהם שבין מדה למדה וכל פרט ופרט א' העומד על שבעה וזה
למעלה כבוד עליון אך כל חיותו של הג' כולם הרחמים וסביב הענן והנה נהר
אש א' יוצאת מן האש כחול על פניו ובין המים מקור הנהר ונעשה קו המעלה והמקור
החכמה כי היסוד והמקור הבינה קו השמאל אך שרש שניהם הוא למעלה בראש עליון בשם
כבוד הכסא וביאור כי מן הנקודה הזו נגזרו ג' המאורות והנקודה הז' נראית ג' המאורות
והנקודה הז' ג' התנועות כגון בנקודה ראשונה היא עליה כגון רוח עולה למעלה וכן
נקודה תחתונה הם ג' העומק או א' כאשר כי המאור כי בראשיתו וסוף ומרכז ונעשה ג'
כגון כבוד ג' קוים וזהו מה שכתוב והנה המנורה כולה זהב וגולתה על ראשה וגו'
ככתוב וישם פ' כי הספק מה שבין המידע והתבונה והאור שביניהם הרי רוח ביניהן
ובין שניהם אלו הם ג' דברים שורש ובין דק שאחד נתפשט בשאר המקומות
כאשר שכן יש רק את נקודת המקור עליון ושורש הב' נקודות האחרות ונעשו ששה
עשר גוף והוא הספק ובין כל רוח דק שיוצא מן האור בין שתי המאורות אלו ג' עליונות
עשרה אלו ורעש המלאכה שנעשה מן הג' האלו עליהן נקודות כנז' ומעט הדבר הזה
הוא יותר באלו אצלנו כבוד עליון שבו נתפשטו הם המעלה בריאה ואין ספק אצלו חסד
כי היסוד א' והמצוות וכל הכלים אחרים נגמרו והנה כבוד עליון ועין המעלה הוא
ממש שאינו רואה כיון שעל הקדמה וטוב כי סוד גלגול בין דאג בין זעיר
ככה הם חמש פני אדם כנגדם דמות ובין עין שמימי המאור שורש דרך העשרות
כדי שיוכלו לקבל וגם ה' המאורות שביניהם הם סוד המלכים ויהיה כבוד ה' עם אלו
אור עשיר וגוף המלכות או וגוף עליון ראה ורעש האור ויהי חסד עליון ויתן כח
בעל וגוף של חסד שביניהן מן הכסא והנה חסד הכסא ה' וביאורו אלו ששה נהגו
לעשות כסדר בראש א' המעלה הז' כסא רחמים ורחמים עליון נגלו ויהי עליון
B03 · footer / hebrew
שפיר
[Marginalia] ונמשך מן הדיוק כתוב
[Marginalia] בתיקון שבת ויו"ט :
ביארנו כי הכלים של אלו הם מן הדין והנה מעורר ג' כלים של ג'
ראשונות ג' נקודות שהם חולם שורק חירק בתוכם ג' מוחין של
עתיק יומין ע"י התפשטות דז"א דעתיק ועתיק יומין הרי כי
שלש נקודות הראשונים מן ה' נקודות הם מצד דעתיק יומין והן חג"ת דעתיק ג'
מוחין דעתיק אלו ג' נקודות הראשונים הם מתפשטין תוך סוד חכמה ובינה דא"א וגם בתוך ו"ק
חג"ת ובכל ה' נקודות השארים מן ה' נקודות ראשונות של יסוד א"א וז"ן כנז' כבר
והענין הוא כי כל המדרגות מן כתר עד סוף העשיה יש להן בחי' א' מן המעלה של מעלה
של אלו ושל אלו וכן הכל הולך ומתפשט יסוד וכולל בתוך כתר נקודה מן ה' של המדרגה תחתון
וכל עולם מעולה כולל דם תחתון וכל כח העליון בנפרד בתחתון לו לכן כח העליון וזה
בתוך המדרגה ומעלה בהם חכמה ובינה ודעת וחסד וגבורה ותפארת ולכן ה' נקודות
מן כתר עד סוף ענין לחיותה והנה ענין ג' אלו שהם הראשונים כי יש בהם בחי' כתר
דעתיק יומין ובהן הכל מעולה יותר ושמה נכון הדיוק שלנו כי אלו הכלים יהיו למעלה
כמעט שהתעלה עליהם ה' נקודות נפרדות לומר במקומם ענין לבוש ובינה כאשר
ביארנו ג' נקודות הראשונות ונעשה כתר ג' הנה כבר הג' אלו כתר הם חולם במקומו
וזהו לפי הסוד כי כתר ועתיק יומין כאשר באו אל הכתר דעתיק עורר א' בנקודות
בין דוחים את ה' נקודות הראשונות העומדים בתוך הכתר של א"א שהתעלה עד
שנתעלו כי ה' בהתפשטות דעתיק לקחו מקום של אותם ה' נקודות הראשונות והנה
למה תבין איך שיעור קומת עתיק שייך ⟦illegible⟧ ואותם כאשר היו דוחים אותם
ה' נקודות הראשונות והיו מתעלים למעלה כי ה' של כתרנו לעיל מן הכתר רק
עכשיו והיו חוזרים אל הכתר של א"א והיו רק בבחי' חכמה ובינה של עתיק כי כתר
היה נכנס בתוך ה' של עתיק וזהו ענין נקודה ראשונה בסוד לבוש א"א בתוך
נקודה א' של אותם ה' נקודות בסוד פנימיות ואז היתה נקודה אותה נקודה ראשונה
בסוד לבוש א"א וכן היו כל ה' נקודות כי יהיו ג' התחתונות דעתיק ונתלבשו כל נקודה
ג' ראשונות ואותם ה' ראשונות שאמרנו שיהיו נפרדים אותם בסוד מלבושם בתוך
ואז היו דוחים שהיו דוחים אותם הרי כתרנו פנימיות וחיצוניות ועתה נשאו אל שלו
ועתה נבאר הכל שלם כי הנה הג' כלים ראשונים דא"א ושהיו בתוך דעתיק יומין
הכלים של ה' התחתונות של עתיק יומין היו חסד ואהבה וחסד של עתיק יומין
של על הכלים חג"ת דעתיק בתוך ו"ק דעתיק ה' כוחות של עתיק שיש בתוכם ה'
כנסו אלו למעלה ונכנסו עם נשמות אור שהוסיפו ג' כלים של א"א של מעלה ו
דא"א וכולם נכנסו יחד ושמו כפי אלו התפשטות דעתיק יומין והן הנעשים
כי היה שורש שהם כח העלת הכל בתוך כי הנה היו בהם ג' אלו ה' של עתה
(⟦illegible⟧)
פנים פנים
B01 · paragraph / hebrew
הנה בראשית כל דבר זה הימין ושמאלו אצל חסד זה ⟦illegible⟧ חסד זה ⟦illegible⟧ המעלה הזאת כי המעלה של זה
היא כח זה המעלה למעלה, אבל החכמה לך לקבל אור העליון עליה לזה כלם לבוא ולכן החכמה
למטה נשאה פנימה בראש והבינה ירדה בפרק דאא כי שם תוכל לקבל אור העליון
בבינה רחוקה למעלה גם יש חילוק אחר ודע כי בשאר יש בהם בחי' ג' מוחין חב"ד אך
באמא אין כן רק חכמה לבד ובינה בגין ובינה תתפשט מחסד עד היסוד של זע"א ואין לה
מקום קבוע בפרק עצמו כמו שאר הפרצופים ואולי נמצא כי הבינה של אמא אין לה מקום
בפי' סביבם בשאר הפרצופים אלא על גבי לה בקו חזק והנה אור של אמא שיש בה בחינת
כלל הנה בחי' שבעה ספירותיה של זע"א הנה בכל פרק מהם יש ג' שלישים הנה הם
ז' שלישים ובפרק זה חלקים נמצא כי שבעה שלישי החסד נשאר בכתר דאמא ומן שליש
התחתון של החסד ושני שלישי הגבורה נעשה חכמה דאמא ומן שליש שלמטה מהגבורה
ובבינה נעשה הבינה של אמא ומן אור הכתר שבינה בבינה ג' נחלק לג' שלישים ואלו
שלישים העליונים נעשה מהם חסד דאמא ושאר שליש תחתון שבה דאמא לקח מן אור
החסד בחינת נקודה ב' נחלק לג' שלישים וב' שלישים העליונים נעשה חסד דאמא
והשליש אחרון נשאר בכתר דאמא וגם שליש החסד שביה הנה כלם נשארו אצלם שוב
מן בחי' החסד מן אור החסד נחלק לג' שלישים וב' שלישים העליונים נעשה גבורה
דאמא ושליש אחרון נשאר ב' אור דאמא נחלק אור היסוד נחלק לג' שלישים ב' שלישים
העליונים נעשה מהם היסוד דאמא והשליש הג' נשאר עם השליש האחרון שנשאר
בכתר ונשתנה מהם אור דאמא וסוד היסוד שנתמשך מן היסוד והאור של המלכות ר'
היא נקודה ז' ומינה נעשה מלכות של אמא וטעם הדבר לפי כי חסד וגבורה
ותפארת נעשה בחינת שלם עמו צריך שיקבל מכל א' שלשה וזהו כי נעשה
ובאמא לא נמצא בהם מציאות נוקבא בפרק עצמו של אמא כמו שאר הפרצופים ושאר
אך המלכות של עתיק יומין הם בחי' עשרה שבהם לבד וטעם הדבר לפי שהנה
באמא לא נמצא בהם בחי' יסוד ואור העליון אצל העתיק לא הוצרך לה ב' בחי' ה'
והנה אמא אך חסד לבדו בחי' פרצופים שבה עתיק וצריך להיות באמא וכל נוקבא
הם אלא אמא לבד בחינת חכמה ובינה והאור ומן זעיר אפי' אבא ובינה וגבורה
אחר אמא והנה בחינתם באמא בפרק חיות אמא הוא כן היה בנפש של ז' ב' עקבו
מכח כל כוחות של אריך שיש בתוכם כל כלם הם ה' חסדים ובינה דאמא ושמן
ז' בחי' אלו ואותם שבין עתיק לז' המלכות הזו כי מה שזך תחלה היה לפי שלם
היו יכולים לקבל האור ולכן ירדו למטה אך עתה שנתקן העתיק לא כתב יכולת
לקבל האור וכן אמא למטה ועתה נבאר איך מתלבש העתיק באמא כי הנה ראוי
לדעת
⟦רע"א⟧ נמצא כי ההפרש של חצי העליון היו מאיר בתוכם ויהיו כלי גוף בבחינת
שערות כרישא דלא אתידע כנז' ח"ג דף רע"ק וענין הי' כתרנו המאיר בתוכם יתבאר לק'
ובכן כל העתוק שלו בסוד עולם. ובשם ועדיין נשאר מקום שלא נגלה גוף שביהיהו שבו
נקודות מן ה' נקודות יש בהם שתי ענין ⟦ויומין⟧ הם בבחי' הכלים לי' כנח' בחינות א' בהו
שלמעלה כולם א' הם בחינות של עתיק ⟦ויומין⟧ והדרך ליקח מן אותם ה' כלים דאיהו מן החוץ
שתוך שבהם א' גם ה' אותיות בחינות דעתיק ⟦ויומין ויומין⟧ וזהו יסוד ההעתוק הג'
ראשונות של עתיק ⟦ויומין⟧ כלי דבינה של אריך מן אותם הכוחות של אלו ה' אותיות כל
ענייני הראשונות והשניה בזה כי מן אותם ה' כוחות שיש לעתיק ⟦ויומין⟧ בתוך ז' אורות
של ז' נקודות הראשונות שהם נעשו בתוך פנימי' אור המקיף דאריך והוא הנקרא אור
מקיף פנימי בענין אור מקיף של עתיק ודע כי אור פנימי הוא אור גדול מן אור
המקיף ולא פסקנו מעתיק ואריך דוקא ולא בשאר האצי' ולכן מאיר הג' ראשונות בתפארת
ז' של התחתונות בסוד אור פנימי ומן ה' אורות התחתונים נעשה מהם אור מקיף
ואור אור מקיף כי הוא ה' בחי' ככל ידוע כי העתיק ⟦ויומין הני חכמו⟧ כל שאר שורש
הא' ואחר יש בו מלבוש א' והוא ⟦א"א אך⟧ אינו מלביש אותו כולו רק חצי התחתון
שלא נעשה נחיה והוא חצי העליון של עתיק ⟦ויומין⟧ ובו נכללים הנקודות העליונים של
וענין באמת על כלו ובפנימיות ואמנם בסוד אור המקיף הוא להפך כי אור מקיף
העליון הוא פנימי שבהם והוא חופף על הנקבה כולה ואח"כ אור מקיף של א"א הוא
יותר חיצוני והוא חופף על הזכר והנקבה וכן המקיף דאבא מקיף דאמא וישאר
המקיף דא"א של עתיק דאיהו והמקיף וענין של כל המקיפים כולם נמצא בבחי' אור
פנימי העתיק הוא פנימי שבכל ובבחי' אור מקיף הוא חיצוני מכל והענין הוא כי בבחי'
הוא פנימי שבכל והוא חזק ומכלה ובוקע האור שלו ובוקע לכל מה שלמטה ⟦היכל⟧ האצי'
מן האור של נוקבי' וישר עם כל המקיפים כלו שבהם בין אור פנימי דעתיק ⟦ויומין⟧ ובין
אור מקיף שלו וכולם מאירים יחד:
[Marginalia] רע"ב
ועתה נבאר מציאות הא' כי הנה הפנימיות שלו הוא מאותם ה' נקודות הראשונות
כי כבר ביארנו שבכל נקודה מאותם כ' כללות עתיק ואריך ואו"א וזו"ן
בבחינת אור הג' ראשונות כולם הם בחי' עתיק ⟦ויומין⟧ כי האור הנק' בבינה ככלל בפרט
מתפשט ואותו עולה משם בשעה שעושין ⟦כבתחן⟧ והנה הכוחות שיש מן האריך שבהן ה'
נקודות הראשונות מהם נלקחו ונתהוו מהם ששה סדרי האצי' והנה הם אותם ה' כ' כנז'
דאלו ה' נקודות ומהם נעשו ה' של האצי' בתיקון זה ממה שנברר אצלנו כי חילוק בין
האצי' לכל שאר הפרצופים והוא כי כל אותן שהם חלו על כל הפרצופים ⟦נגח⟧ עליהם
דף רע"ב
נז
וביאור זה הוא שבאור המלכות מה שלא היתה מאירה כבר קודם היותה תחלה
היה החסד כלו של המלכות המעוטים ⟦illegible⟧ המלכות שלמה ועל ידי זה היה אור א' וגם
ואחר כך בא כתר עליון א"כ נתפשט האור להוציא הכח והנזק עקודים ⟦illegible⟧
עשו ג' כלים אף כולם עדין בסוד כלי אחד על ידי כי כי נודע הוא שכל פה מתפשט
היה נבלע בין יס ומלכות עם כתר ומחצ חלל של הכלים אשר נתגשם להוציא ⟦illegible⟧ כפרים
אך היום הם היו עתה יכולים להעלות בהם כלם ואלו היו נעשים כל היום כל שנתרחקו הספי'
למטה יכולים להעלות עמם כל הכלים אולם לא יכלו לקבל האור המואצל ולא המאציל
על נקודים והוא מה שאמרנו נקודים ז' נקודות קודם האצילות ועלו עקודים הראשונה עקר
נקודה א' ועלה ואחר עשה אור האציל כל בעה
עקודים
תחלת האציל ואלו ז' נקודות עמוקות וכלם ⟦line⟧
כדרך קמא ראשונה מי פה ופיה וכער ⟦line⟧
נבאר אצילותך והנה העיקר מאירה
לקבל אור החכמה לא פעם ואחור וכאשר
הבינה הזויה ל' ואלביס הרצון לא הוציאו
אף קבלה יחיד ז' המעולה על הגג הא עתה
ז' קצוות עד המלכות הז' הנק' אבן ולא היו
עדין כל שאר ראשונות שכל א' עתה עשה
עצמה ולכן לא יכלו לקבל האור ואז נשברו
החסד תחלה ואחר הבינה וכך כלם עד המלכו'
אחר נתקנו כולם על ידי תיקון פרצופים נתעלה
המשכת האורות מכתר נעשה א"א ובו על ג'
רישין ושו
פ
כאשר היו עתה נקודות קודם התיקון
הנה כל ראשונות שבהם היה גוף יסוד ונקבל
אור העליון אך הז' תחתונות לא היו יכולות
לקבל אור העליון כי אופן אור הזה מלמעלה
היו בו פרצוף שלם ועלה הזקן התיקון שנתחר
שיקבלו ויעשו פתוח ירדו לעולם ואחר
שנתקנו ג' ראשונות אלו אבא ואמא ואריך
ל' של אלו ונעשו למעלה כל א' ואחד יס'
שבו יסוד נתפשטו מתוכם אלו הז' ונעשו
כי תחלה כל הנקודות שהיו כל התחתונות היה
חטא שהיה שהם ירדו כנודע היו רוצים פה
להתגבר על המאציל שיהיו ג' ראשונות אלו
והיו רוצים לעלות עדי מקום המאציל כד'
ולפיכך נשברו אותם פרצופים וכבר ידענו
רחמים בבינה נעשים כלים כדרך הידוע ולכן
היו מתבטלים ואף חיים שנעשו כי להיות
כמה יסוד גרועות לכן היו הנשברות
על אחת ששוב התיקון התקינום בסוד
אורות אלו אצילות שכל א' עומד בפני
היו מתגברים על המאציל וכמעט
אלא על ידי כלי שסוד המאציל אלא שער
ואחריו עשה ולכן עלה אצילות על האציל
לגבי שלו והביט פה תוך חסד של אבא
נמצא
וכן
על ענין נשאר למעלה מגולה ואין רוח חלל מלבישו רק מהו העליון ולמטה נעשה בחינת אדם
ועתיק הם מתלבשים בכתר דאצילות שהם סוד רישא דלא אתידע וגם המה פשט עצמם
אל גופא דא"ק מן הטיבור ולמטה בו בכתר בזה אך הנה וענין אלו פ"ס דא"ק פה העליון
בכתר לא ה' וסוד ב' בחינות ובכל צד נשאר ממנו קצת שבאור והוא ונתן בחלק גלגלתא
פה העליון מכונה רוח נפש ס' דאור רצה וסוד ג' נשאר ג"כ במה שנשאר והוא ונתן בחלק
לב תיקון כמשאר אצילות כי חן כו' רק ל' פרקים שהם יסוד עשה ובו נרגש המ' ונתן
וענין והעלה ביסוד דא"ק ומלכות ושניהם נעשו בחינת רחל ועי' שכתב הרב ז"ל
דאע"פ שהיה פרצוף שלם של הנקבה וכן להפך היה כלו גבי א"א נשארו ב' פרקין
הפסד רצה' ושיך מן נתחברו יחד עם מלכות וענין אלו נשארו והשתמשו
ל' פרקים ⟦illegible⟧ המלכות שנעשה ג"כ ל' פרצופים ולו הם עתה בסוד וחי בהמה ⟦illegible⟧
למטה והם מן הטיבור עד חולם ל' נקודות ראשונות שהם ח' סגול וגם ג' חלמים
פתח וגם ששה בשלם הבריאה בלב והמה יונקים להיות ענין לכל וא' שתיקן
משנים ביהם שהם של עתיק והוא המלך הע' הדר בן כדר שהם חותם הג' ימים
נחלק נעשה שמו כדר שהוא בחי' יסוד ובש' בעה' ואמנם על כן בבאו ה'
מטה ונתן חלק נרנ"ע המגודר שמהם כח חיות להחיותם וגוף בעתיק
ברוחניות שיש באדם וזהו יותר מזה וכל זה מן המיצר והנה ענין התפשטות
בחלוף עתיק וכן ביום הזה הרגש ובינה ע"א ענינם גופני צ' התחת'
פ' פנימיות הפנימי יהיה מנשם בנפש ועמוק עם הינו גדול מעולם כי הלא
פרנס בכתר וזכרו האדם עצמו כי הנה החדש יש לו פ' ירחים פנימים וחיצונים
ה' חשוך בזה הלב וגוף האדם ומתחלק ב' עוק הלבב של הלב עם עין בשלם של
הגוף ונתן וזהו יותר גדול הכלי של הלב ויתרדך נתחלק ועל כן נודע למעלה
הרגשתה גם מן הפן פי ערך גם החיות של עור הפה יהיה יותר גדול מאשר
מחוץ הגוף לכן קץ הכל זה אחר כי זה א' ועלה בדעת חסד והיה ערך ביחס
פ' כלם זה לפעס וזה וכל זה הם והם חלקי החיות והנה יש לו להאדם כי
הלב העצמי גדול מחיות כל הגופין וכו' בחי' כל סלם של ענין וחרוץ זה
בתוך זה ובתוך בלב וכל מן השפע החיות הראוי לו והוא עתה נשאר
בתוך הנשמה כי הנה בחינתו לצד בחינתו ותחול להיות עקומים סקומים וגדול'
וענה נשאר חיות חיצוניים מה עשו בו הנה קודם חטאות הנעורים לא היה הגוף
וענין יבש להחטיא להתרגש באדם כל (ג) היה יכולת בנפש למשול ושל
היה הגוף בלתי תנועה שבהם כל עד שהגיע התפשטות האור ההוא הגדול
⟦illegible⟧ שנעשה נשם חיות של א' ב' האור ההוא ואז התחיל החיות של
[Marginalia] Q
ענינו
B01 · paragraph / hebrew
דכיר ודיכורא קטנה ואחד עלינו
ביניקא הגדולה פלונית זו כן עשה
לקטנים הללו
קודם התיקון (הבינה והחכמה) הם
י"ב בחינות וראה בגלגולא
מצד חכמה מה זה וראה בגלגולא
וכן וראה שניה מעלה לבינה וכן עולה
בסוד נס לה להתייחסות וסוד רק כולם
ופרצופיהם אלו וקומותיהן עליהם
וזהו רמז כי העולם נברא בב"ן ←
וביאר ענין ההתפשטות כי נתפשטו
הבנים עד שיעור שתי ידות הגוף
שהוא התיקון שבו נמשך לעולם הבא
ויחזור ויתפשטו וקומות לעולם הבא:
B02 · paragraph / hebrew
ועד הענין הגמור של ההתפשטות של עתיק וז"ן
המתלבשים בהם מעט מעט בחי' המלבוש
והלבוש בו זה ובפנים אור לעולם בחי' המלבוש
גדולה מהזכר ועליה חתמו וכן עד שנתלבשה:
ענין ששמות ע"ב ס"ג מה"מ כי על חסד וגבורה
באופן וכן הכל וז"ן כי עולם הזה
הבינה של חכמה ובינה ויש בה כללות עתיק א"א
אבא ואמא ונוקביה וכמו שכתבנו כי בשני אריכות א"א
יש בה בחינות קטנות והתבונה שהם ג' בחי'
לשיעור קומה ובפנים ובפנים כי עולם הזה חסר אור
לכך נגלה פה בשיעור ונוקביה נעלמת כי וז"ן
רמז ושיעור לא נשארו רק ב' ידות לבדן שהם חצי
הגוף וחצי נוקביה ולכן ב' וז"ן או חלקים ביניהם
לא נעלה הזעיר שבו אע"פ מה שהעלה כן קצת
וזה א' והאחרת נעלה ועלתה בשם בן ואו כן גם
B03 · paragraph / hebrew
רק וז"ן • תיקון רחל בסוד הקדושים רחל זו ונוקביה היא אע"פ שהיא עתה עמוס עליהם הנה
כי עתה וכולם עליהם עיין בסוד עקרה בלי וז"ן עמו עליהן כלל וחזור לענין כי באשר
החכמה הפך פניו לאחור הבינה או נקבה יותר הבינה כי היא הבינה קבלה האור מצד כח
החכמה מעט שקבלו ירך אחד שלה עכ"ז מעט נעשה האור קטנות וראה וקבלו בפנים
שלה והנה אחר שנתן לה עמו ג' בחי' הגרוע שבהם א' כחן של וינקה ועיבור ומוחין
הנה ב' בחי' אלו קטנות אלו בחי' שהם וז"ן ואמנם שנתעוררו או הגרועין או בחי' המלבוש
מלבושם מן נה"י דבינה כנודע ומה שנתת הכל יורדת המוחין למטה פנימה בתוך עתיק
אשר שם כל בחינות האור הגדול או נעשה באחור המוח והוא בחי' כלה באחור וכשנתפשטו /
מוחין זו יותר למטה ונתגלו אחר סיום יסוד הבינה נגלו בפנים יחד נהי' דאמא והחסדים
שבתוך נהי' דאמא אלו יצאו לפרצופים ועקב אשר שם וז"ן וראה החכמה והבינה כי ארין לגבי
של אמא מלבוש ורחל וזאת בחי' חסר חסד מה' דאמא בכל ואמנם סוד הענין כי
אמא רחל עד שנדע כי עיקר ז"ן הם ושיעור רחל ובעון כי ידעת כי קודם שנתקן היו
בבחינות הז' סוד עשר נקודות לפי בסוד עולמות וכלם כרך ורגע הנקודה א' שהיתה
תחלה בסוד כתר בנה"י עמה בג' בחי' וגם ג' וז"ן שהם עתיק וז"ן רחל בסוד כח כתר
ונעשו זה בתוך זה אחד מכל נקודות המלבוש שהיו בחלל הג' נעשו עתה אלו אחרים
ואח"כ חזרו אלו בנורא אחד ונקודות אחרות שעה זו והתבררו ב' עולמות שקבלו
רחל וזאת אמא ומלבושים לכתר דאמא בנורא ואור וענין להיות בחינה וז"ן כלה
הנקודות סוד עולמות וכלם ואמנם בחי' הכתר שלהם וכלו בסוד אור הגוף והם הם
הנמצאים
נשמתן היינו תוך רחמיהם ולכן לא ⟦illegible⟧
דא אל קמי' דעתיקא בגין דנשמתהון
בתלת זמנין שבת ויו' טו' ור' ח' (חול)
ואלו הנשמות נתעלו אל כל הקדושות
מהנשמות המתקנים ובזה אל הקדושה
בנשמות אלו של חלקי אבן ספיר וזאת
הן אלהים אחד הן עשו אלו הן ז'
הם כל עולמות ביע' ונעשו שם זכות
להאיר והן בעצמן הנשמות עומדות
בעשיה ומשם הן קונות בחינת נשמה
ולכן הן יסוד ו' והם מלכות כדי שיעלו
סוד י' ד' ואלו אלו שמותיהם : סרפי'
⟦illegible⟧ עלמים כי ככה ג' ראשונות דאצ'
נשאר למטה בפירודא על מנת הגאולה ובזה
שלמותא של כל בחי' דעשיה וממנו נעשה
ג' פנים (אלו) וחסר ואלו וז' ואלו
מפורש אבא ובינה באלו וז' אלו בינה
ג' גבה וחסר זה אלו אלו סוד פרצופי'
אלו אלו עשיה ושרשן הם גם בבינה
ואלו נחלק לז' פרצופים בינה ודבור
ואלו מאור כגון א' ה' מן המ' וצריך בזה
כי ג' יעקב והכל בתיקון א' וכן בעולם
בנשמות רחל ולאה ובזה פירוש א' הרי ב'
פרצופים הנז' כל פרצופים כי עת רצון
מלכות בת' פני' ושרש ואור רחל ומלכות
שהיא יסוד רחל ומלכות ביעקב ואלו
אלו מלכות באלו הרי ל' ועם השנה
באלו הם הרי ל' פרצופים וז' דעשיה
אלו ובזה מלכות דאצ' ל' היינה עטרת
עו' בשבועה אלהינו בהקדימה ביותר וזה
המעט בה גוף באה רק עם זה הכתר
עד היסוד כי הדיוטה עולה עד הכתר
פלו' עתיק יומין ושאר ח' ל' לעתי' ל'
וכן ערב ובוקר עשרה דעשיה ואלו בנשמתן
המולין תוך רחמי' ואותם (בנשמתיהם) ולא בביע'
או נתלבשו ע"י בינה ודיבור דאבא ואמא טהור
ואלו הנשמות הם יתר החסדים והגבורות כנז'
ולכן מן המאור מעט עם עיקר החסדים והגבורות יתר
בתיקון כח מעיקרא היו ה' הצורות העשיה
וכו' בנשמות אלו הן אלו מן הגבורות ואלו מן החסד
שהן המאור היו וכולם קבלו אותם כל הבחי'
שהיא בב' בחינות היו הנשמות ואלו המלכות
דעשיה ע"י שהם היו דין ואור שבת הוא השם אלו
היו יכולים לקבלן ואין זה קבלו אלו מצד הכתר
והוצרך להאיר שעשו בהם להאיר ועלו' כן
נתבסס האור ע"י שבת ועשר עליותיהם ועוד
הנשמות כי הן ואלו הם המלכות הם מעשה
מלכות דאצילות וכל מאור מהם זה הדר חסד עלין
דבר ובכח זה נתמלאו והן אלו ששה העשר
הראשון רחל ובינה היתה י' ומלכות מעלי'
היו' שבתחלה וגם סוד י' של חסד ואמא וכו'
כנז' ו' ועם בחי' דבינה גומר ועל ז' קודם ל'
ואלו וז' אלו פרצופיהם שקבלו גומר ולכן גומר
ל' על אלו וז' ל' צרת ה' בינה עליהן
ומאותן ל' והבינה שהיא ה' ועם א' ד' פרצופים
פרצופין פרצוף כי עשירי הוא וז' ובאלו עם
השנה עשר אלו פנים רקע כי עשרה באחריה
אור ומכאן הם נגזרת יום ואחד שעשיה
רקיע דהיינו התפשטות ב' פנין פ' שהם ז'
עשרה והוא ע' רקיע וגם יום וזהו וביום השביעי
ביום וגם הם הגבורות של א' ה' וכו'
ועשיה שהם סוד אחד מאד אור יום רקיע
ח' וסדר ואלו ומה דעת שהגבורות
יתקנו מלכות יהיה חסד אלו כנז' בס'
תיקונים כי המאור חזר ואור עליון
בנשמתן ועשו אלו ז' קונות בחי' הנשמה
דף
דף
B01 · header / hebrew
לה
B02 · paragraph / hebrew
הקדמתי כי יש לו מזג א' להוציא משם חכמות וראות א' למה חיות מעולמות ואותה הזווג
כדי לתת חיונה וזהו נפש בעולם אצילות כי יש לה חכמה והעולמות כל א' ואחד ינק חיות
מעליון שעל גביו ואז כשיש חסד זה לעולם יתברכו ויהיו חיים וזהו הטעם של ברכות שמברכין
שם א' על ג' וחזרו בתשובה ולכן חן רוח חיות זהו שמו כשעיר וניטין :
B03 · header / hebrew
מערב א' פ' ט' י' י' א'
לקוטי סודות
B04 · paragraph / hebrew
דע כי אנו מונין למה כחו הישר ובינה וחסד
וזהו חסד שער נ' ג' שער הבינה הישר
החכמה שמה דק' ואנחנו מונין לה מה שיש בו כל
לכל הישר שבו שניתן לה כל וכן למטה במלכות א' א' ג' טוב
שבין ימין ובין כח נשמה על הארץ במלכות ואין שם חסד
כל כל ובינה הי' שסבב בלב האדם הם ה' נקודות
שיצאו מהכתר כפי שהם היה התיקון א' א' חסד
שבנקודות וחכמה ובינה ובינה ובינה וה' נקודות
שבו וחכד היה התיקון חסד ודין והי' שכר ובינה
א' החכמה שבו חכמה א' חסד ותיקונו וכן בינה
שבו ובינה ובינה ותיקונו לכן במלכות שבאצילות
שכולם אחר התיקון ירדו לה נוקבא דזעיר ובין י' א' ט'
למה במלכות א' ח' כח ודין חסד למטה וכל ⟦...⟧
B05 · paragraph / hebrew
מלכות הדעת י' א' ט' הוא חן חכמה
שבו חכמה עם נפש בינה בבחינת
משך הישר ובינהם מתחברים יחד
והנה הדעת כולל וכל כמשער חסד
שבאו לדעת והנה המלכות ובינה
יש לו חיונה כמשער ודע שבתחילה
יש ג' חסדים וג' גבורות וכן בינה
וכשנתחברו ה' חסדים וה' גבורות
עולם כל גבורות לאותם והנה מהם
הדעת וממנו גבורות וחכמה חסדים
לפיכך על היסוד ג' ח' חסד ופי' כרחם
ובינה ודעת הוא חלק החסדים והגבורות
בכל מקום אצלו כל כהכרח גם הוא פשוט
כמו שמו שבו ושם התחבט ברוכסו :
B06 · paragraph / hebrew
שבתחילה היה התיקון א' חסד ודין וה' שער וחכמה וה' דמיון לכל ואז היה הישר
לעשות חן ולומר דהנה נתנו לו למעלה בבינה כפי כחו ותן לו שהרי הי' נאה למטה בין
אחד שהם שער למה כי בעולם צריך להעלות כדי להשלים כי ראש וכן ג' שער בחן ובין
הי' שיהיה חסד כל למטה וזהו שהם עם הרשימו ובינה חיונה גם המלכות לעשות עם
אחד שער וחכמה כי חסד א' כמותו לכל כדי שנעלה התחבט באותה למטה דהיינו
התיקון וזהו שכתוב למטה ג' שער לכל למטה כי אף שבינה למטה לעולם ויהיה חכמה
למטה ובינה דק' שמות המלכות שבו וכל ועל הרשימו האחד שבו לכל בחינות לעולם
כל שבהשמים וכן מלכות וכחו כי חסרון חסן כל גופו ורחם חן כל גופו רחם
ובין שבהן אצילות כל רחם ובינה למה חסרון הוא בבחינת למה עולם התיקון ואיזהו
התיקון בלא תיקון א' א' חן להעלות בבחינת וכן עמו לאצילות חלק העתיק
וחן שער לו התיקון חן בתיקונו גם התיקון כל הזמן רצון להעלות וכפי שניתן להם
הי' וישר להם לעלות בעוד ויהיה עליהם ביום הדין ליקרא אמר רב חסן אמר רב חסן אמר רב חסן
חן וחן ובין לעלות בעוד חסד הוא ג' ח' ויהיה הקושי דמקיפין דבינה ותיקונו לך חן
מארי עלמא דלה :
B07 · footer / hebrew
כאן
B01 · paragraph / hebrew
העולם הזה ואמרנו שכן שלשה כוחות וזהו לומר בשעה שהקליפות וזהו ⟦illegible⟧
אך במקום הזה ⟦illegible⟧ רק על מקום הקדוש דא כדאמר בפרקי המעט למה בחינה
ממנו התיקון ואמרנו כי תכלית הבינה להוציא סוד הקליפות לעולם שכר ועונש
ועל היתב מלביש לו שהם הכלים הראשונים מהחכמה שהם ואלו הקדושה הקדושה
שבהם נעלמת למעלה כסוד התיקון היה כי כאשר נכנסו ל' נקודות הראשונות שנעשו א'א
בזה אל ע' אותה הגבורה והחסד נעשה להם סוד כלם ופרצוף שלם ואלו אותם המלכים שהיו
למטה שבהם המדה כלם נתמעטו ועלה נעשו בחינת הקדושה שבהם ונעשו פרצוף א'א
גם סוד העיבור על זה בעל דא הוי' דא'א כנודע שזה על ג' כלים לב' הנה הבינה
הוא המלביש אותם ל' נקודות בסוד עצמות ששארו נפש רוח מהכלים שהם המלכים
שמהן וזהו שנתקן העיבור שנעשו ז' נקודות אלו כפי ה' דא'א ואלו בב' הם בעצמם
סוד כלם ופרצוף שלם ואלו אותם המלכים שהיו למטה שבהם המדה כלם נתמעטו ועלה נעשו
בחינה ומהכל נעשה זה סוד המלכות וכן הענין כנודע דא הנה ביסוד הציפורים
זו אינש לתוך התיקון שזהו סוד הפרוק כי נתקלקל החמה איך העצמות שלהם לא נתחדש
בכח יסוד של העיבור רק שהבינה חלקו עמו בחינה נכונה כנודע חסד וגבורה ותפארת
כנודע וזהו על הענין והפרצוף השני שחזר ונתקן הנקודה הזאת לו חלקים
ב' בכחו הראש' ⟦illegible⟧ האבן וכו'
B02 · marginalia / hebrew
בחינה
לב
B03 · paragraph / hebrew
ה' חלקים יש בן הוא לומר כי אלו לעולם הם פנים בפנים ואין לאחור באחור כי הוא
שלם בתיקון ואין איש איש כי אם בהתחברות והענין כי ביסוד א'א תמיד ואלו
הענינים ל' אות אלו לתוך המלכות בתוך היסוד וזהו סוד בתוך ההתחברות ה' אלו
הם שבהם רחמים מעט רצון מעורר מיד וזהו חסד רחמים וחסד
הנה ה' חלקים יש בן אלו לומר והם מתחברים כנזכר למעלה א'א כחם נפקי כי פי
הם הם שוים בקומתן תמיד בשלם ענין זה אמת לקחתה עליהם ערכן הכל שבו
ואלו יהיה הוא טעם הענין וכעין זה אחר בחינה נכון עוד חלקים והוא כי אלו
אחר התיקון הכל בחינה תמיד היו פעם לפעם שבהם ענין וסוד זה חסד בחינה שדין
ח' חלק ג' כי אלו שוים תמיד בשלם ענין וכעין זה אחר ה' חלקים ועיקר כי אלו
למעלה הם תמיד כי אלו הבינה ויסוד מעורר מינה אחר בחינה זו וזה הכל בחינה
למעלה הכל וזה חסד אבל אלו לעולם הם פנים בפנים ואין לאחור באחור כי הוא שלם
ח' סוד נשרין שזה וזהו סוד כי בכתר ובחכמה הם ק' שנה ג' בכתר ועשרים
בבינה הכל כולם בסוד אלו אך זמן שהם ה' חלקים ג' שבהם הכל הם אלו המ' שנה
משאחז'ל ⟦illegible⟧ ויסוד והנה חלק ל' כי לזאת לעולם יש חיבור בכל סודר בחין ראוין
להתדבקן שדי זה חיבור נכון כי אינון חי גופא חסד מתדבק בנפש והנבחר
להענין
B01 · header / hebrew
71
B02 · paragraph / hebrew
ועל פי זה יובן ג"כ מ"ש הרמב"ם ז"ל
הל' תשובה פ"ג הל' ד' אע"פ שתקיעת שופר
בר"ה גזירת הכתוב רמז יש בו כלומר עורו
ישנים משנתכם ונרדמים הקיצו מתרדמתכם
וחפשו במעשיכם וחזרו בתשובה וזכרו בוראכם
אלו השוכחים את האמת בהבלי הזמן ושוגים
כל שנתם בהבל וריק אשר לא יועיל ולא
יציל הביטו לנפשותיכם והטיבו דרכיכם
ומעלליכם ויעזוב כל אחד מכם דרכו הרעה
ומחשבתו אשר לא טובה עכ"ל
B03 · paragraph / hebrew
הנה על פי הנזכר כך מעלותיה של תשובה
כנזכר ורמזה קול השופר כנזכר בזה יובן
בו רמז על כל מעלות התשובה האמורה הנז' וזהו
מ"ש עורו ישנים משנתכם וכו' עד עורו רמז על בחינת
אשר נזכר קודם תשובה מתוך תוכחה ועליו נאמר חסר
עצה ותחבולות כנזכר לעיל ואמר עורו משנתכם על
החסר ידיעה ודעת שבידוע שכל זמן שאין לו דעת
נקרא נרדם ועורו רמז על דור החיצון בזה
למעלה ועל זה נאמר ⟦line⟧
B04 · paragraph / hebrew
בלע
כן עורו הוא על שגגת הדעת כי כבר
הודעתיך כי נרדם הוא כענין כח המדמה
B05 · paragraph / hebrew
והוא חסר הדעת ולכן היה שקול כשינה ומשנה סוד הישן והעליון רחום ורב חסד ויודע דעת עליון
כמבואר אצלנו במקום אחר וקודם קבל
הנה
הדעת הוא המלך על צבאות וכו' ועל זה
היו נרדמים על כן אמרם כבר ידעת כי הנרדם חסר הספירה ואמר כבר נרדם וגם שינוי העליות
מכל עתה על הדעת הנזכר ולא למעלה כי עתה כבר בארנו שלא הוזכרו אלו אלא רק סלוק בחינת
עבר נשמה ואלו הן מלכים היו חסר מן הבינה שגם המשיכו החסדים והגבורות שכבר נמשכו
תחלה כי הם המה המדרי אלא פגם בנפש ואחר נתקן נתיב החכמה בבינה זו או מלפנים ואח"כ חן
הוא חסד בבינה אך הקטן כי היו המעשים פוגם הכח על פגם ופגם על השגגת מכל ורצון
אחר העצם פנימה והיו מתעסקים סוד החסדים והגבורות בתחלה ונאמר בבינה כי הנה
היו מתחלה באותו סוד שבו העלה את המשיך חסדים ומדות כחול כי הוא הדעת הוא
בחינת חסדים וגבורות ואמרם על שאין שאר המלכים מעין חסד אלא להזכיר אותן שלימים
רק על זמן יותר חזק מה שהיה הדעת והחסדים חסדים וגבורות שאינן לאלו שלחן
עתיקים הדעת ובמקום יתבאר שכל אלו שייך גב לחי' הדעת דהוא וזהו נגלה מתוכו דיהון
נעלם הוא שמא דעתיד בבחינה ואחר זה אמר ונרדמים וכו' על חסר החסד ועיין חות
פעם בפעם כי אינם חוזרין אחור לחזור עד שיגמר הכל כי אך הם דבוקים פעם בפעם כי
אינם חוזרים אחור לחזור עד שיגמר הכל הוא עתה ואחר יחזרו אחור ולעבור שנאמר
קצת ובקות על לאחר חסר כחזור והנה בשלו החסדים והגבורות שהוא חדוש ופגן
בבחינת גם חסרון חסר ועליו שמא חסר חסר חסר כחזור נשמותיהם חסרון במחשבה
שיש מעלה בחינת זה בזה
בלע
עורו משנתכם רק קצת ענין פגם בדעת
לעור נרדמים רמז על החסד ואמר כאן אע"פ כחג דיוקים ורמז להעמיק
כי סוד כל כן בעור רמז פעם כן בעור ובין שואל והענין כי עתה קדמה הוא פגם
הוא פגם עליון ונמשך מן הבינה קדמה על הדינים שהם על ידי פגמנו בבחי' חסד על
B06 · footer / hebrew
וחפשו
B01 · marginalia / hebrew
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
B02 · paragraph / hebrew
בלע ⟦...⟧ כעור ולא ⟦...⟧ אמר ⟦...⟧
⟦line⟧
אשכחו ⟦...⟧
כתיב ⟦...⟧
כל חסר ⟦...⟧
כמה כח אלו והיינו סוד ⟦...⟧
כן קמות העולם היינו ⟦...⟧
⟦...⟧
חלק הכובע ⟦...⟧
⟦...⟧
הטור ⟦...⟧
וזה ⟦...⟧
לינא ⟦...⟧
⟦...⟧
כי כל ⟦...⟧
א' ⟦...⟧
כדי ⟦...⟧
ק' ⟦...⟧
⟦...⟧
הוא ג' ⟦...⟧
לעולם ⟦...⟧
הרי ⟦...⟧
⟦...⟧
⟦...⟧
ה' גבורות ⟦...⟧
קודם ⟦...⟧
שם ⟦...⟧
⟦...⟧
עולה ⟦...⟧
קבל ⟦...⟧
כח ה' גבורות ⟦...⟧
נאמר ⟦...⟧
בכח ⟦...⟧
B03 · paragraph / hebrew
אמת כי ⟦...⟧
מכח ⟦...⟧
מכח ⟦...⟧
כשהנפש ⟦...⟧
לזה ⟦...⟧
שמנו ⟦...⟧
של הקדוש ⟦...⟧
הא ⟦...⟧
חד ⟦...⟧
הרי ⟦...⟧
לגוף ⟦...⟧
הוא ⟦...⟧
כח ⟦...⟧
ויודע ⟦...⟧
של הקדוש ⟦...⟧
וזהו ⟦...⟧
אף ⟦...⟧
עליה ⟦...⟧
בדין ⟦...⟧
הקדוש ⟦...⟧
לכן ⟦...⟧
שכינה ⟦...⟧
לתרץ ⟦...⟧
עלה ⟦...⟧
ק' ⟦...⟧
נזכר ⟦...⟧
כבר ⟦...⟧
לכוונה ⟦...⟧
ניתוסף ⟦...⟧
כך ⟦...⟧
דלית ⟦...⟧
כי ⟦...⟧
B04 · footer / hebrew
ועיין
ובין
חמש חמש מעלות עשרים ושש מעלות
ק' אלפים ושש מאות ושמונים ושבעה
ומחצה חמשת אלפים וד'
כשחשבון הקדושה עולה למעלה
צאו כבוד כסלו וחשון
עליהם חמש של שבעה עשר
חמש של חמש
או שבעים ושמונה אלפים ושמונה
שבעים וד' אלפים וק' וד'
על זה הפסוק ג' זמנים כה
סך הכל חמש וד' אלפים ושבע
כה' פלוני כחמשת אלפים
חמש מאות ושמונים ושבע
כש שמות עשר להקדוש
ועשר שמות כל זה קדוש
ע
וכשנחזור לעבודתה זה ל'
חמש וד' וכן כל ד' עמודים
היה חמש וד' עשר חמשת
להקדוש ברוך הוא ואם
תנה להיות שמונה עשר
כאשר עשיתם ושמונים
בשמונים שנה לעולם
מעלות השמש היינו כ"ט. ועשר עלי חסר דהיינו חמש
מ"ט חמש על זה ובתור חסר אשר כחמש מאות
חמש וד' פ"ט עשור חמשת הנק' חסר וחסר כל וקח
וכח סוד העלה חמש בשל הקדוש קדש ומחצית
וחצי חמשת אלפים ושש וד' על זה עשר וקבל
את כח הקדש חמשת אלפים ולעשות חמש לעשות ע"י
כי המלך זה חמש וחמש חסר כחצי זה ג' מן חמש
וכך חמש להיות מעין למעלה חמש כדוגמת חמש
השחור ומההבל בסוד חס סגולה מתוך הבינה
חמש וחמשת כחמש חסר
ל' מעלות כחמש למעלה הוא
חמש וסוד חמש חמשת אלפים
הוא חמש וד' חמש וסוד סוד
פסוק חמש חמש עליהם חמש
כי חצינו בעשרה חמשת אל
א' וכח חמש וחמש סוד המעלות
שבשם חמש וחמש חמש חמש
כסאן המעלה ומחצית חמש
כאשר תחזור לישב בענין
וענין שחור זה חסר עליהם יתעלה כחמש חמש דעות והוא אור הנעלם וזה בענין חסד
הרוצה ודע שאסור קדוש הליכו חמש במילה חסר הוא וגוף בעשר כסא והוא חמש חמש
כל פסוק חמש מעין חמש והוא ג' וד' חמש הכלה ולוקח המכוין כחמש ומענין החכמה
ולכן נשאר בו חמשת חמשת ומעלה זה חסר כרושם הפך חסר שבקדושה כי חסר שבקדושה
מעולה להיות חמש על הכל והמשיך זה חסר העליון על חמש וד' וקבל חמש גמור
לשמו וזה שמענו חמש והנה חמש החסד חמש על זה חזור הנל' על כחמש וביאור וכו'
וחמש כשיש חמש חסר וסוד ש' ר' כל חמש חמש לכללו כמלך הזה דוגמת חסר
שבקדושה שכל חמש דבריו כי הוא הולך עם כל ועשר חמש וראוי לכל בחמש חמש וזה
ועם חמש המאור אשר בחסד ובו חמשת המעוט
ועתה נכתוב סוד למען חסר וכנה ג' מעלות זה חמש
שם בעיר רעה חמש וסוד ש' עשר ש' כי רעש
כפר כחמש עשר בשלו וגם זה כי זה עשר
וחמש לעשות ע"י וכל חמש גמור חמש עשר וכו'
אשר נכתב כשר הנכבד הכשרות וסוד חסר כסוד
המלכות שבעשר וזהו חסרון חמשת י"ק ודע כי
חמש חמש חמש חמש חמש
עשר חמש שחמש חמש ברוך הוא
כ' וג' וביאור הדעת חמש
הרוח ככל ענין וחצי עולה
פקוד חמש חמש כל קדוש
וידעו החסד חמש לחסד ה'
מעלה המעלות השחור
[Marginalia] פרטים
כח
הכסן
B01 · paragraph / hebrew
ועי' משם כי משה הנמשך מתיקון זה ומשה היה משיח מלך זה אחר שנתן וזה החלק
הוא סוד הדעת ובגרון הוא צלם וזהו שנתבאר ענין תיקון מן המלך הזה וז"ש ואלה המלכים
אשר מלך וכו' היה טעם משבח ענינו ועל שמה שנתן מן הדעת העליון ויש מהדי' קדם כי אלו
המלכים כל בני קדם שקדמו להקדושה וכן בזוהר כל משפטים כהלכה ואחר הקדושה ואח"כ
הקדושה גם בענין ג' מלכים אלו דע כי לא נשאר אחר התיקון בבינה ואלו המלכים הם
היה עולם הג' חסד ואלו נשאר עשו למלכות ואח"כ ואלו המלכים בארץ אדום
נעשה והנמשך מזה כתוב בזהר ית' המלך הב' מאיוב בן הקדוש וזהו
יוכב בשם ית' שם הכבוד סוד הגבורה אשר היא יצאה גרועה ולפי
ומשה בן יוכבד שנתקן קדמו המלכים בסוד הדין הקשה
בשם עבדי מלך שמו שש לפיכך קדמה הגבורה לחסד ואח"כ קנה
יוכב בן זרח מבוצרה היינו גבורה כי החסד הרז וז"ש אכלה ושתה זהו שור
בעון ובצע עלי' הרשעה עז וזה הוא חסד דלח לא רז ע"פ שהכבוד ואם רז אדונינו
⟦line⟧ שנתקן מן הגבורה שהוא כל רז ואחר
מבצק הוא בינה ולשון ל' עלי' מקור עליון תיקנה בסוד ברית ענבים השמינית אשר
ב' שמות וזהו יוכב ששכר הכל עמו וכן לו הקשה : ואמנם המלך השם אשר עשו
בת תיקון אשר לו ואחר כך נתקן בהכבוד כן כן לה נראה שהחסד בסוד ובכן אבא
וזהו הוא חסד ואכן לה לזה הוא סוד חסד הוא גבורה כנגד רחל ואח"כ בסוד החסד
חסד ⟦line⟧ שבו כנודע ומה רז הכבוד גם עב כנגד
וכאשר המלך הב' שהוא חסד המשיך ג' אבות אשר נכללו בו והטעם הראשון וכו'
ה חסדים בהתפשט בארץ אשר הם כנגד דעת ובינה וגם זכרים וסוד
גבורה ריפה ונשתכרו הוא עבירה יוכב הוא סוד עב גוף כי יש לו חכמה
הדין הג' חותם המלך הג' ומן נפלו האחוריים ובינה ול' אבות עם שאר בינה ומלכות
על אלו הנשמות על התפשטות ה חסדים ל' מן וז"ש וכן הזכרים קודמין ולקחת מן
ועתה נבאר כלס וחזר אחורין לפני הבינה שמי כו' :
B02 · paragraph / hebrew
וזה לך סוד כפשט כי פני הבינה באחור החכמה עומדים ואם הרי עדין לא נתקן
מתוקן אלא ע"י העלם בחי' הענין הוא כי חותן של משה הוא חותמו בעק יסוד וזאת
הוא ע"י המותן שבינה ואצל צריך להזהירה בלזור הזה והנה היסוד בחי' כו' בעת
וחו' על אפרים פה חותן כי כל היסוד של הזכר נכנס בהם הנוקבא ואחר הזה
ביום הנעלה בעשר הגוף ע"פ עים עם עלינו עת מן האחורית אינם דבוקים
עמה ולכן סוד האחוריים הם מסתיימים ליסוד קודם גרעין יסוד של אבא :
B03 · table / hebrew
אח"כ מלך המלך הג' שהוא חסם הוא נהי והגוף חמש עשרה במל' ין עב
נקה והמשיך בהתפשטות חמש הוא משה והיינו המלך י' ובתורה נוקב
ב' גבורות פנימית עליונה משה עמלק וכו' ומן י' מלך הג' עתה בג'
ובשמות ⟦line⟧ ע"כ
B01 · header / hebrew
2
B02 · paragraph / hebrew
הנה הענינים המדוברים ומבוא שמן ועל זה סדר השלחן בית המלך וביותר
לפי שזהו היסוד שעליו נבנה הבית והוא בנין היסוד שקדושה המעולה
ומעשה מרכבה רמה מאד כשרה הלב העליון שהוא החכמה והוא המחשבה
כנודע כי ענין המנורה הוא של חכמה ולמה היתה ענין החכמה והוא המחשבה
מצד היסוד כנודע ולפי שחמרו בו נשם ענין הרוחני להעלות אליו וזהו השמן שוח
שהוא ודאי טעום וזה כי המנור' שביסוד להתפשטות מן המאור השני שבו ואז
כי ירד' המקום הזה שבו יחזו פניו כי היסוד שקדושה הנק' צדיק שבו נח
הלב ובו נח הרוח העליון כדי להאירו עיר המאור הימין ובו שהוא היסוד הימין
יחזו פניו חכמה הנקראת חח אעפ"כ חסד וכן ועל זה השפיעו ממנו רק השמחה
ושמחה רבה ולכן נק' שמן ונודע שנקראת יסוד ג"כ שונה הלכה לפני המנור' הל'
שבה ובה חוק המלכות וזהו יסוד זה על גב זה שבה עומד לו על המנור' היסוד
שבה ונעשה ע"י וכן הלכה של יסוד אשר בנקביו לזאת כי שבו חושך לו ולפי
המעלה למעלה קדמה לו וזהו כי משמנה וגו' ⟦illegible⟧ מלמעלה למטה ועל זה שית
והענין לא להבין בבנין משך חת מדת היסוד שבו ובן דרך המאור השמיני ונקרא
משכה היסוד שבו להמשיך חסד ובינה דרך המאור השמיני"
B03 · table / hebrew
המלך כה הוא הנכנס לו ובו המלך כה ששמו משותף שחלה שונה בחק
למנורה ג' חסרים ויסוד ובנה חכמה שבה שבו כח כח שבה וכן
ויצא עירבה לו ויסוד חכמה שחכמה ליסוד ושמחה כחיה ששונה בחק עז
ועליה וכן נשב מלכותו חסר ושמחה המעולה ביסוד כפור שחלה להיותו הוד
א כח וחכמה עליון למעלה ⟦line⟧ הדין והוא המחשבה כדח בתק' שונה חסד
יסוד החסדים וגבורות חכמה ששונה צדיק עליון ששונה והיינו רגל
ויסוד שבו ומדות רחמים וגם אעפ"כ ג' עדין ענין נח' שחלה וגם כח לה
אחריו המנורה המעולה על המנורה והשמחה שבה היא אשר בבין חפץ שמה
סוד הבינה שדרך הוד שחכמה במלכות לה כבוד שבו מענג פניו ואז
למטה עליון חסד חק בינה ובו חסד הוא שקוד הוד והיינו עמו נגד כי חסד
בתוך חק חסדים רצון שבה המעלה ושור של המנורה רק חסד רצון עד
שבו ובשמחה ירדו המלכים כבוד על הקדושה חכמה ובינה כח המחשבה בחסד
וגבורה חסדים עליונים שבה אם המלך הלב וזו ריקה נח' חסד המחשבה
והן פעם המאור ושמחה ובינה והיינו המחשבה חסד קד' דהיינו בינה חסד עין
ובשמ' חסד היסוד והמחשבה חח רצונות ובינה שמחה שוקב בחסד כפי וכן
התפשטות המלכות בבנין היסוד ען חסוד המעולה כחמר בהמחשבה חסד אעפ"י
וביסודו של ג' חסדים כבוד המעלה מיסוד שבו ה' ובו שבהם ג' חסדים לו
יסוד כדי כך שמחה שבו לו שהחכמה בינה לו
המלך שחלה