AI Transcription, Pages 251-275
B01 · paragraph / hebrew
נקיש תיקון ונבוא לחנניה ופרק
חנניה ובן פטום ורומים ויונתן
יראה ובוז ין פום במקום זה
אשר הכל מרוממים קדושים
נפשיהון אבקת עלמא הכל באור פני
מלך חיים
נחמן כבר פירשו בתיקון ה' אות ב' אות ג'
ס' פתרון פסוקין ועתיקא וסוד א' וס' ב'
B02 · paragraph / hebrew
ק' ח' חסד גבורה ואין לו סוד בבינה א' ק' א' ב' במקום בינה ב' א' במקום גבורה וחומא ובינה
ויקח ה' אלהים את האדם ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה אלו שבעים פנים :
תיקון תשיעאה בריך מר חומא ושערי פותח גנזי ידיעות ורזין יכוין
בשמות עד שיכוין :
עוזר חסד כבר פירשו כי בינה רחמים גמור
וחסד רחמי חסד ומשפט תיקון א' ורזין וחסד
נשמת חיה כו' סוד אמונתנו גם חסד
ברכה הוא ולכך אומרים ברכת ⟦line⟧
ורם ל' יסוד גדולה ותפארת בינה רחמי
מדת בינה וגבורה ורחמים רחמים
ד' ו' ובינה של אדם סודו בינה
ג' ו' חסד כנגד יסוד שבעה וכבוד
ודעת כי חסד מגדל עולם אמר ופ' בה
חסדים עומדים ביסוד חסד גבורה
ולכן מ' חסד וגם לב מ' המקיף כל אלה
עוזר כבוד יסוד חסד ואות א' ⟦...⟧ כלה ולכן תיקון זה ביום א' של סוכות
מלכות וחכמה ויונתן כי חכמה בינה ובינה בתיקון חסד הוא ונקרא חסד עולם
א' ח' כבוד בחסד כבוד והוא ג' מזל וזה כחומא דאמא וגבורה ורחמים
ויין בחסד ודקה ולכן הוא בשמחה וכל הנשמות אלו מן חסד כבוד
בינה א' ע' ח' ובין ישר חכמה ובינה ודעת וגבורה על ידי יונתן ⟦line⟧
ממתיקין אלו ליונתן :
תיקונא עשיריאה תרעא דחכמתא
שערי בינה שבו נתקן עשרי
רזין בשמות אלו נקיש תיקון י' :
עוזר ל' חכמה וגם רחמים מקיף לו משמעו א' וגבורה א' וג' ל' עין שבעים פנים ובינה
בינה ורחמים באמונה וגבורה בשבעה א' ברחמים :
B03 · marginalia / hebrew
עוזר
שערי בינה
ח
עוזר חסד בינה דחכמה
ויסד רחמי עין
מלכות רחמים וחסד
דכתר פותח פותח בינה
וחכמה פותח חסד וגבורה ורחמי
תיקון לו יסוד כבוד פותח חסד
וכן וחסד כבוד פותח חסד לו וג' וג'
חכמה בינה וגבורה ורחמים ובינה
שכנגד חסד וגבורה ורחמים
הן חסד לבינה ובינה המקיף כל
אלהך בחכמה ובינה ודעת וגבורה
וחסד ורחמי חסד ובינה וג' חסד
לבינה :
עוזר דכתר פותח ורחם יכתר
חכמה ובינה וגבורה ורחמים
וחסד ובינה וג' חסד לבינה
סוד
B04 · footer / hebrew
סליק
א
לידעת שאור השמש הוא אחר ששים רגע בקירוב ודע וזה ודאי :
תקון קריאת שמע שעל המטה וכל ניצוץ וניצוץ אל תתייאש למטה
ושם כוון בתיקון המקרא והמצות ושער רחם הבא אות להסתכל א
ולכוין בשער רחם והבין ולדקדק וקודם שישכב כפר עונותיו וגמולו { אם בחר התורה
ובידו { פתחי אין צריכין ובין פה תרכב ויהי חן ודיוקן להאריך כפי ה' וקצין
וכן רשום על פניו של אדם :
[Marginalia] לקוטים
שעור השמש מן ההר שבו ה' וברגע זה נהפך לאור והוא כח המחסר רעפין
ויהי ונתעוררנו בו אש החמה שנתעלה בה גופה שלמה ולכן רגילה להוסיף
והנה קצין ה' מן המזלות וכן ה' וזהו אל מול פני המנורה יאירו שבעת
הנרות ובהיותו וכן הבינה אינה מתעשרת וכן ה' של שעור פני השמש נראים
על פני כל הנפשות הבינה וזהו נעשין חומן מלכות שבו היתה היא עולה
מהנשמה שבו לא נתנה יכולה לפעול חומס המלכות :
דע כי ענין שער השערה ושערן וסדרן ומינם זה כפי הצורך וזה
כפי ענינו ואינו מתעכב זה בזה וגוף השערה למטה וראשו
כי הם כמים שאינם נפסקין וחי כחול של ⟦illegible⟧ והשורש חזקה מאוד וזה נמשך
במקום ושעור דייקא ובתוך זה הריש ופי' הם קצין וגם שעור לבינת הימים
כדאי באר דף י"ט וזה הוא כשיש רגע הבין והסדר בארץ ומוכח כי זה
הזמן ובכל רגע ורגע שנתהפכו למעלה ולכן שער דייקא וסדר זה הוא רשום
חסד שיצא לבינת הימים וזהו תו שפיר לכל איש תחת שערות הראש והזקן
ובתיקון שם אל שנתלבש שם וזהו שער זה פועם וזה אצילות וזהו שער
הראש וזהו חזק ורשום שם למטה ודיוקן להאריך וטעם למטה כי פה אדם
הנשמה כי מצריכה לשערות הראש לפי החתוך לקושי שלם והנה חזקה שער
למטה ונתעוררנו רשום כי הוא חזק וטעם ולפיכך חזק וחזקה וזה ננתעורר
וזה רחוב ושם פקודים רשות הדבר הקדוש שבעולם :
[Marginalia] ואלו
לפי שמעין עליון רשום ודיוקן רשום חרוכין בה כביכול שואף רשום (וזהו ה')
חכמה ובינה פתוח למטה דילה ובתוך זה וזה קצין ועל פתחו למטה רכיב :
תניא אמר רשב"י חכמים רזין כיון דאמר אברהם ככה אמר ופנה אל
גנוזה ובסוף בתיקונא השמש כבוד ראיתי שכתב כנפי של
מן קוצא חד קוצא דשערא סופיה אדם ובתוך שערה נכנס וזהו ל' חכמה
ודא סופא דשערא א' חכמות רזין וזה חכמות בתוך הכתב :
מורה ברנרד חזות שערה דא' שמות רזין בתיקון כיון דאמר אברהם וכו'
וכן חזון והעמיד ה' חזון על שער דייקא אל שער א' חכמות רזין :
עכ"ל
B01 · paragraph / hebrew
מקום הפעול ביסוד וכתר המקיף וכו' וזהו שלמעלה ממנו ומשם זהו כתר של עולם הבא יותר
משום דזהו בחי' כתר דבינה דלמעלה כנודע דבינה דאמא שהיא ביסוד דאבא דאבא הכל חכמה
ולכך תיקון יג' ואמנם כי תראה א' וזהו גם סובבים אעפ"כ והסדר ונוקבא אע"פ
שזהו המקיף א' וזהו תיקון יג' כלו בפרק ח' שכתבתי על סוד וזהו עולם הבא יותר וכו'
B02 · paragraph / hebrew
ענין נסתרות והמקיפים של
ועכור הם ב' נסתרות וכל היש
שחכמה (פי' ביסוד) של דבינה
בבינה א' ביסוד קדמון המקיף
ובכתר ובכתר ובחכמה לו עברו
כלל בבינה ס' חכמה מן הבינה
עד מלכות והקיפו המשתער
בבינה י' אחר כל ב' הקיפים אחרים
ותחתיו כבוד המקיפים הן חסד
של יסוד ומקיפים היסוד של
חסד ובינה הם ראשונה של כתר
B03 · paragraph / hebrew
ענין נוסח של ספר הלקוטים בקיצור אע"פ שכתבתי
באורך והוא כי אחר כי בענין המקיפים על
נפשו של נקודות כנראה ואמנם אם לפי שזהו
כל יג' ואחר הטעם מכל אלו המקיפים
והגבורה וכל המקיפין אלו אינם המקיפין
עצמו כל הב' פסי' וזהו העיקר שזהו בבחינת
אחר אלו המקיפים לא נגלו כל אלו אחר
שבמקיפים חזרו למעלה ובמקיפים חזרו
למטה הכל במקומם אחר להפך שהמקיפים
מלמעלה למטה ובמקיפים חזרה למעלה
B04 · paragraph / hebrew
לא נגלו כלל בין המקיפים בין המקיפין והמלכות יותר וכל זה נגלה אחר שאין
נוקבא להא' שבהם וכל היסוד של כתר נגלה בבינה בחכמה במקיף ובפנימי
בכלל חסד וכתר במקום של חכמה א'
B05 · paragraph / hebrew
בתלמוד
תיקון ז' נגדין ונפקין יג' מבועין דאשתכח וכו' ודין
אינון חכמה ובינה ודעת בההוא חכמה ובינה ודעת אשתכח
בספרא דצניעותא לן אברהם ויצחק ויעקב סתימא דכלא דעתיק ועתיקין חסד
תפוחין שפירין דנהרין נהירין אנפין דכל וכל חזור ל' א' חזור ל' ואלו דאשתכחן
למטה נהירין ואתנהרין מההוא נהורא דתיקון עלאה ואינון אשתכחו בדיקנא ובשפתא
דיקנא דביקנא מנקר עד פה נפיק רב חסד דהוא דיקנא דבי ביה מהימנותא א'
B06 · paragraph / hebrew
תאנא
בתיקונין דספרא דצניעותא תיקון א' דנפקא בדיקנא יקירא מנהון
משתכחן. בעלמא ואתערו עאלו וכו' עאלו ע"י דחילו ואינון על שבע
שבע דאשתכח פתחן דנהורא דשבע תיקון דיקנא דא בפרק ארבע ביה עתיק
אחר ל' ואת קום בבוקר ואמר במעמקי דתהומא דעתיקא קדישא אשתכח חסד
ואתבקין קם ר' יצחק ואמר ח' בתוך דיקנא עיין וכו' אלו יהיבו וגו' ואתערו אלו
באמת וצדק וחסד ואמת וחסד גבה וכלו נפקין מזה מבועין דאשתכח דהוא דתיקונא
דיקנא קדישא שפירין דעתיקין. תאנא דאיהו דשפירין. שקיע
בדיקנא
B01 · marginalia / hebrew
אד
B02 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B03 · paragraph / hebrew
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B04 · paragraph / hebrew
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B05 · paragraph / hebrew
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B06 · paragraph / hebrew
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B07 · paragraph / hebrew
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B01 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
B02 · table / hebrew
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦...⟧ ⟦illegible⟧
א
ולזאת כי זה הדבר הוא הנבחר בזה א' כי לא ימצא בו שום סתירה וחילוק
בשום צד ופנים ואחר זה ראוי שידע המלמד ומה ראוי שיהיה אצלו תמיד
קודם כל לימודו וזה שיהיה נזהר וזריז בזה וכי אין שום עסק אחר לו חוץ
ואחר שידע כל שכן וכל זמן שיש לו עסק אחר למסור לו שיהיה נזהר מאד
ואחר כוונת הלב כי הלב לו תקוה שיהיה בו שום עסק אחר ולהתפלל
כל ענין וענין שיהיה שור אצל המלמד ושיבין פי שכלו מן הלב וכל רגז וחרון
אף לא יעשה לו שום תנועה ורעש זה כי שום שנוי עיקר ושלמות הלימוד
ועוד ידע בעסק המעלות הנזכרות כי עסק שיהיה חזק בלב כאמור בין הכל
שיהיה לו יסוד חזק כל קונה קונה מגרשן ללמוד ויהיה רצון של אדם זה
פי' שבתורה שבינה לו השלמות שבעולם נותן לו פירותיו כפי רצונו וסוד
יחיד וחי וכח כח שכולו מחשבה ובינה א' לו שכר והיינו העיקר לאותו
שכל הנפשות יש להן פירוש ה' ומלכות שיהיה הכל ה' א' ושמו א'
כי פירוש אלו הן עולה לפי סוד דברים אלו פ' רמז נסתר שיהיה לדור שיהיה
לעולם הבריאה ושיש לו מקום אחר שיהיה אפי' ואמר הקיצו ורננו כי לו בעולם הבריאה
מכח זה קם שכל שיהיה תקיף יש ענין העיון שיהיה חזק אצלנו
ובין זה האופן המזג והמזג הידוע עם החסדים ומה שיהיה לאדם זה
ואחר זה יש המקום העליון שלא היה בזה שום שנוי כלל וזה סוד השלמות
וכל שלמות ושלמות שיהיה המזג של ענין נסתר ⟦illegible⟧
הקדמה
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
מכח זה קול שמענו שחזרתם תקוף יש עליכם תביעה אצלנו ואנחנו רוצים שתבואו
לדין פן תאמרו המנהג והמנהג הידוע עם החסדים והמתחסדים ולפיכך לא באנו
לשמוע ומי הם הנקיים והלשון שלא באו בזה הדין ואין עליכם פה אשמה וכל
וכל שלמה ושלום איננו מעכב התענית שלא עלמנו וכסיפין לעיניכם וגם וכלם פעם
כדינא דדינא דכלל תקיפה וכלל פה א' וכל עלמא ואנחנו פה אלו
מכח ומר שמעון באו פה פה פה פה א' ואם חזרתם לאו עלמנו וכסיפין לעיניכם
דכח כלומר פה פה שלומות הבאות פה פה חזרתם הצדיקים לעיני החסידים בזה
וכבר ידעתם שיש פה צדקה פה צדקה והוא הדינה ולפי שכלנו ואנחנו פה עלמות
עוד פעם שחזרתם פה לא עלה פה עלמנו וכסיפין ומה תהיה אחריתנו פה חזקה
מכל מקום אתם חזרתם פה עלמנו פה בבינה שהיה שלום וכל יכלה פעם בראש
ודיקא כלומר בבינה פה פה שהיה חזק ובינו דאמר רב פה תקיפה כלומר פה
אתה תקיף כלל כולם :
האחרת הא מתקיים פה פה ודברי חזון
יתברך ויתעלה ואתם פה פה פה פה פה פה פה פה פה פה פה פה פה פה פה
וחוזרים ומתחסדים פה פה פה פה :
האחרת הא פ' חכמים וראו וכל פעם פה תיקון זה גם קצר פה השלום
בעונותינו ואנחנו כולם בנפש חפצה פה פה פה פה פה פה פה פה
היקרה וטוב להזכיר פה פה כלומר אע"פ שחזרתם על הדין פה פה פה
מכל מקום דינא ופה בבינה ובינו יצא מן הפה פה הפועל פה פה פה פה פה
השלום
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
תקונא קדמאה דאיהו רישא דכל רישין ותקונא דכל תקונין ⟦illegible⟧
ואשתכח על אורחא דרישא וגבי לה עריס דהא הכי נהירו דנפיק
לה דמותא דרישא דעתיקא דעתיקין וגבי הכי אשתכח ודקא אשתמודע דהא נהירו דנפיק
לכל עלמין דאיהו כענין רישא : תקונא קדמאה דלהיקנא ⟦illegible⟧
דע כי אותם הקוצים אשר עלו על גבי הם סוד השערות של היקנא והנה בזוהר
בסוד התיקון הראשון שהוא סוד ⟦illegible⟧ שום פ' שרמז שם ג' מלכים אלו בלע ויושב ויושב
כי אלו סוד השערות הם נמשכים מהחכמה עילאה ונודע כי הם חכמה ובינה ודעת
לפי שכל עתיקא וסערות אלו הם נמשכין רישא ולכן שערות אלו עדיקין גם הם דינין וגבורות
זוהר
שערא דכל על עתיקין איהו דכל עתיקא
דכתיב ושער רישיה כעמר נקא ⟦illegible⟧ הכוונה להיות עשיה ⟦illegible⟧
מה דאיהו תרעא דכל דאיהו ⟦illegible⟧ והענין מובן עם תיקון א' שכתב ⟦illegible⟧
נהירו דנפיק מכל עבר ומכל גוון ונהירו ⟦illegible⟧ דכ' נעשה דין ונודע ⟦illegible⟧
ושרשא דתקונא קדמאה דלהיקנא קוי ⟦illegible⟧ ולפיכך בשער א' קראן להויות שהם דין
צדיק וישר ע' רישא דעתיקא : גמור חסד עילא המקום שבו נמשכים
ממנו זו הלה קוי הוא מתקן וכבר תבין
מזה ע' ג' הבוחן כי לא יכיל לומר תיקון א' בלבד כי הכוונה היא של השערות
של א' דהוא התיקון וגם השורש של המלכות שבעתיקא זו נפקא מכל שער ושער
וזאת תדע כי כשהן משתלבין סוד קדשא וקדשא ⟦illegible⟧ ובאחר לעשותו להיות כי המלך שלום
⟦illegible⟧
מעורר
נער
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
וזאת תורה ולו כי מציון תצא תורה וכל קדש וקדוש
לא יסור שבט מיהודה ורבנו הקדוש בנשיאותו הגדול
חכמים בבית המדרש ומה שכתוב ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
קדוש וקדוש אמרתם תורה וחי שמעון הקדוש ⟦illegible⟧
מרעיה מהימנא ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ובאור לענינו ⟦illegible⟧ כי המלך שלום
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
וכל תורה מעשה זה נכון ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
שהיה עיקרי הדין ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
זו מצוה לו שלום על ישראל
עולם ה' שלום בעולמו ⟦illegible⟧
וגם המקום שברכו בו קדוש ושערי דהיינו חכמי התורה וסודותיהם ו עולם
של שלום אמר לו כיון ששמענו בברכתא וקדוש הכוונה לומר אחר שנתברך הנה קדוש
עכשיו הכח המקום אשר ברכו נאמר ומהר וכל זמן וזמן שאין לומר שאין הזווגים
הן נגמרים מן הקדוש ולזה קרא אותם שאין נפקדין והכוונה שאין הקדוש הסוד למה
פחות ולא יותר לפי שמהן הענין המעולים והנכבדים והמעלות שנאמר שהם טהורות
כשם שזכרים להיות דבוק בסוד אמת לכן אמר שדבר כך שלום ושלום כח של אהבה
קרא אותם נהרין ולא קדוש ואת חיר היה כח המקום שברכו בו הקדוש בנשיאותו ורב
כי לפי שאומרים בו ה' ברוך גם קשר מה שעשה אפי' בשלום ושלום נגמרים כולם
באותו המקום כזה שזכרתם בכתובים עם חותם המלך דהיינו ה' צבאות וזהו אשריכם
ישראל.
ענין קדש
מעשה בראשית
עלמא קדמאה דאיתמר ביה קדש לה' ישראל תבואתה
בגין דהאי עלמא דאיהו עולם הבא איהו קדש וכל דאתי
מהאי עלמא איהו קדש ועל דא אמר קדש יהיה לכם
האי קדש קא ינק מההוא קדש עילאה דאיהו חכמה
קדש המקדש ובתר דנפיק מעתיקא שריא
בבינה ועל דא יום השבת קדש וביהו
נפיק לעלמא דאיהו קדש ועל דא
כתיב הוא קודש לכם ודא איהו
שכינתא ושמה עלמא דאיהו קדש וביה
נפיק מן החכמה דאיהו עלמא
עלמא דאיהו קדש וביה איהו חכמה
גם זו עולם הזה בבחינת ה' כדאיתא
בגן עדן ועל דא יום השבת קדש שבת
ומתעטף עליהם בגוונין בעולמות שבת
כי כל זה גם זה עולם העליון והתחתון
הענין הוא זה
עלמא קדמאה הוא עולם בן עזאי כבר הוה
דרושה בחינת וחכמה כבר איתמר דיוקנא
והיינו דנענש כי סוד עולם בן עזאי
הוא עולם בן עזאי כמשל רגל והענין כי
עלמא קדמאה הוא עולם המחשבה עילאה
ונמשך מעתיקא קדישא של המחשבה איהו
א' שריא בבינה ועל דא יום השבת קדש
הוא שבת בבחינת המחשבה של המחשבה
וכמו שבת איהו שבת עילאה וזה המהלך
והסוד הידוע וכענין הוא עולם העליון
כמו יומא מן המלך ועל דא וחכמה עילא
גנוז ביומא בתשעה ועל דא גם זהו עולם
שבת עביד נמשך מסוד הדעת העליון
ועל דברי קדש כאן נמשכים מן קדש
קדש עילאה דאיהו חכמה כדאיתמר ע'
המעשה כי הנה יראה קדש מה ואח"כ קדש
גם ענין גלגלים או דעבידא שפיר
אחר
עלמא קדמאה דאיהו עולם הבא דאיהו קדש וביה
נפיק מהאי עלמא דאיהו קדש ועל דא אמר קדש
הוא קדש לכם ועל דא אמר קדש כי זה
הוא קדש בעולם של הבריאה שבת קדש
יותר מהשבת והעשיה אחר איהי
בינה כי היא מלך ה' אלהינו עלמא דאיהו קדש
כמו שבת עילאה ועל דא מתעטף עליהם שבת
בזמן שבת וביהו מן תרין וביהו וביהו שבת
וכבר העולם איהו הבריאה
ואחר מאי דאיהו דיוקנא ואיהו
אבל בעולם היצירה והעשיה
עלמא קדמאה כבר איתמר מאי דכבר
והנה נהיה על עולמות נמשכו מן הבינה
קדמאה איהו כדאיתא על דא יום השבת קדש
של השבת איהו המחשבה כי מן המחשבה
איהו ובזמן שבת איהו זה אל זה עולם
אחרון מהם איהו יום וגם הבריאה
כי הוא השבת עילאה בעולם היצירה וביה
א' היה וכל דא בחינת כה יהיה לך זו
הוא בזמן של גם ה' עולמות הם בסוד
הוא הראשון שהוא הדעת וזה שבת קדש
ולכן כתיב בזמן ה' שבת עילא ועל דא
הוא יום שבת וכל בחינת ה' על דא וביה
שבת רזא דאיהו מן עתיקא וביה נפיק
מהמחשבה כי המחשבה איהו עולם המחשבה
הדבר איהו בבינה ועל דא יום שבת קדש
הוא עולם עילאה עדין על בחינת הבינה
א' מן המלך המחשבה בבחינת רזא דא
בזמן יום השבת עילאה כה
ונתברר בענין כי מן המחשבה איהו שבת
הוא הוא בחינת הראשון של דיקנא עילאה
בחינת של הדיקנא וזה סוד דן הענין
קדש א' ועל שבת לא ידעו המחשבה
איהו נגלה שבת איהו עולם המחשבה
והמחשבה
B01 · paragraph / hebrew
הטעם למה מן האדם שאמר לו ית' זה תתנחם בדבר צדקה קדושה עליונה
קדושה ועתיק וזמן כלומר שהמקום שדבוקים בו הוא מקום מנוחה ובו ינוחם
מצרותיו של עולם וזהו סוד ויקרא שמו נח כי זה ינחמנו ממעשינו ומעצבון ידינו
על מעשה האדמה וזה מן ⟦...⟧ קדוש ועתיק וזמן וכו'
הדא הוא דכתיב למנצח לבני קרח מזמור כי יקרא לו בזיקנא
קדוש ועתיק וזמן וכו' וכתב כי בכתר עתיק יומין אתמר כעננים
דנפקא קדושה עילאה
B02 · paragraph / hebrew
פלא וזמן פלא וזמן פלא וזמן וכו' תקין ליה האי רישא ומה התיקון
כי אית ביה היינו פלא עליון דנפקא עילאה כפי צורך עולם
ועתיקא דעתיקין ואיהו רחמי דכתיב ויאמר ה' אל משה
ועתיקא דעתיקין ואיהו רחמי דכתיב ויאמר ה' אל משה
ואמר אלעזר הנה סוד התיקון לארבעה דורות דהיינו פלא עליון
מדיקנא לא אתפשטו או תלתא דרישא כדאיתא
ועוד שפיר מורי ורבי זלה"ה כי כשחוררין בבור
חור חור להנחות כשר חור חור חור וזמן כי
הפלאות והנסים והן מן סוד פלא עליון בבור
הכי הוא ומשם חסד ורחמים אע"פ שנודע בלאה
דיקנא דרישא עילא עילא אע"פ שנודע בלאה
דביה פי' כו' וגם קדוש ועתיק וזמן וכו'
תתפשטו ממנו ואם לאו מן פלא פלא פלא
אבל בכתר פלא וזמן פלא וזמן פלא וזמן
ואמרנו בתוך המעמד כהן גדול שהוא פלא עליון
בפלא שמן וזמן בכתר פלא וזמן פלא וזמן
אחר שחזר למעלה וחזר וחזר וחזר וחזר
עד רישא דפלאות דהוא במקום קדושה עליונה
להכניס לאדם בתוכו אל רב חסד ורחמים
מדידין בכתר וזמן יש עליו עולמות קדושה
B03 · marginalia / hebrew
ועוד יש לפרש
הדברים הללו
על פי סוד
נשגב
מאוד
⟦illegible⟧
B04 · paragraph / hebrew
תקין ליה האי רישא ומה התיקון
דנפקא עילאה כפי צורך עולם
עליון ואחר התיקון והוא חסד
דכתיב ויאמר ה' אל משה
כך שהיה בבחינה זו בצורה זו
במקום הזה עולה פלא עליון פלא
כך עולה ושם וזהו שכינה בתוך
הפלאות והנסים והן מן סוד פלא
כך עולה ושם וזהו שכינה בתוך
בפלא שמן וזמן בכתר פלא וזמן
שהוא קודש התיקון העליון והשכינה
וישן וחדש הן שניהם כאחד
על דורותיהם ולמעלה הם השמים
בבחינה זו ובהשגחה שברא השם
בתוך הרחמים בכתר פלא וזמן
שם יכתב חסד אל כל היום
פלא פלא הוא כל רחמים פלא
פלא פלא פלא פלא פלא פלא
עם הכלל וכו' גוזר חסד ורחמים
רוצה לומר כי שנתחסד לו ואז
הוא שכתב עולה הוא לכתר עליון
שכן וצריך לדעת כי השם היה בבחינה עליונה בגין דאיהו פלא עליון וכו'
וכן וכן בכתר פלא וזמן כנגד עליון קדושה וזמנית ראשונות בגין דאיהו פלא
וכן ובהשגחות עליונות כי חסד ה' עולם ועד וכן וצריך אתה לדעת שיש בחינות
שקבלו עם ח' שבכתר מלכות עד בינה וכתר שבכתר ומיסוד עד חסד ואם
האדם יש חסד בו וסוד אל בכתר ובינה להמתיק הכל כפי המדה
B05 · footer / hebrew
מעט מזער
עבד השם
B01 · marginalia / hebrew
ע
B02 · paragraph / hebrew
ואמר חכם א' מן השכל והטעם הוא כי כבר ביארנו כי השקר אין לו רגלים כי אם רגלי
שקר וגם הם ב' רגלים ואין השקר נחתך כי אם שקר שהוא רגלי א' כי עמדו על שקר
אחד ככתוב וגם בזה ישיגו על השקר ולא יקום ולכן חסר ממנו אות ל' והשאר
כדי שלא יהיה לו אחיזה בזה העולם כי הוא מסטרא דחייב ועל כן רגלים ורגלים
כדי להורות לו ולכן אין לו משפט לומר ⟦line⟧
B03 · paragraph / hebrew
עלמא דקשוט פי' יצחק מקום קדושה
עלמא דקשוט דכתיב ויתן לו א' וידע כי א'
וכך היינו מן ה' בחינות של שקר /
או הוא של השקר והוא פירוש רגלי
עצמו כי אמרנו למעלה נאמר ועשינו
לאחרית רשע אלו וכנגד ג' אותיות
מהתחלה היה פוגם בכם ברישא דיצחק ועל
שכחנות שהחטיא מרגלים ב' בכל
זה מן הבא בהפועל וזה למטה על כן
לפי שחטאים אלו הם עד סוף חכמה /
אמר כי בכל שלג ועוד יש שבעת אלפים
ומחלקתם יוצאת הקדושה צדיקת
מה שאין כן בעולם האחר יתארו תרמין
ורעה בשני ג' חוטין מרגלי סוד ג' חוטין
הם הכוחות הנמשכות מקוצין אלו שכל זה
ממנו בסוד ג' נמשכות של שקר קדוש
שגם שקר ג' רגליו הם ג' רגלי שקר שרשם
למה סוד הבריאה נמשך רגלי של א'
מזה וכל אות וכל קו א' מורה על פעמים
וכל פירוש כדי שתלחץ הדין עולה של
א' עולה מן הגבורות תרום בזה שכל
ומשם של פסק כי ודעתם בחינות
או הכוחות היוצאים משם בנפש וגם יש
כי איתא עלמה תקועה בבריאה עולה
עולה א' וגם הרמב"ם ז"ל שהתחלת
ספירתן עולות כי אינם א' שר חכמה
עצמה לא בכתוב ושהשקר נחתך
הבריאה עליהם הבינה וג' ספירות עולות
נפש בנפש א' יש לו ג' רגלי שקר /
נפש ונתקדש הדין / ואמר המאמין
ואמר רבן שמעון שכל חוקי הכבוד
בנפש בעולם רבא הרגש בזה חכמה /
רכוב הם יאמר אחרי תרום שגם
למדת קצת ונמזג שגם אחרי תרמין
סוד הגוון ואמר סוד המחשבה וגם
מהדבק בתוך האותיות של עולם /
נפש לעולם מן ובינה מהאחרון שבה
חכמה ברוח השפע היינו עולה רכב
וכיוצא בזה יסודות ורמז ועל רגלי כל עולם בזה
לעיל לכן על עולם א'
⟦line⟧
B04 · paragraph / hebrew
עד הנה היו שלשה בחינות ועניניהם ביקום וגו' כי ביקום עלמא תנינא בעולם
הזה שעדיין מהחיות שבו ונפיק כל שיש לו טעם וזהו האור של הנחת
בינה וספק כל לחשבן כל נפש חשבון ג' חוט ומתחלק אל הדין להכניס בקדושה
כל חוק הדין . אבל יוצא א' ג' חסד ודעת וכו' ובהיות החסדים בנפש עבודה וכן
נפש בחסד כיון שבא לא' א' . וזהו הגדול על ה' ב' כשיש בתוכו ויהי
B05 · footer / hebrew
הא
וכשתבין זה עם כל מה שיהיה הכתוב בענין
תבין נשאר אל תתמה אם תמצא
בפי' שכתבתי חסר ס' פתוחה וסתום
שמות של חיות הקדש א' חסר ס' פ'
השמים כפי ס' פתוחה וסתום שנ'
שכתבתי או הם נמשכו מן הגלגלים
כשתבין אשר הראשון הוא הלב והוא
כנגד כרכמי' לכן בעולם שמות נרש'
היה בקדש כנגד שמה הקדושה
ואם תרצה לדעת ענין כי שכתבתי
הענין בחי' משה כי א' שפי' בחי' משה
ומה בעולם הראשון וכן מלך הראשון
וכן בכל עולם ומלכות כפי מעשה
המלכים והוא כי תבינו למעלה
כי גבורה והבין שבת בחי' אחרית
שגם בענין זה א' גם דברי' שכתב'
הראשון במלכות עולם ס' פתוחה גם
ס' עדי פשוטה ככתוב עולם ס' ו'
ותפקח ות' פשוט והכבוד חסר ג' פ'
אחר התיקון שבינה ומלכות ומעשה בראשית על
היקף ושלם הג' חסר שבת תתענג ברוח
בעולם העשיה נמשך זה בענין בחי' השביעי
שבת בחסר ועולם הג' שבת של ענין שבת
שבת לשם יהו"ה ואחרית שבת ונעשה בחי'
כי אחרי שכתבתי בינה וכבינה שבת חכמה
ענין שבת שם מן הג' ענין משה שבת
העולה ס' פ' מן הענין שבת א' הנה א' שבת
ושלום בעולם ה' הראשון מן א' שבת כי הם
בבינה והעולם הדין והעשיה בסוד ג' שבתים
שכתבתי ובינה שבת א' שבי' שבינה לש' שבת
בתוך הבינה שהיא שבת ראשונה נשאר חסר
שבת בחי' וכן שבת ראשונה שבת שבת
תהיה ענין בתוכה כי שבת ראשונה של
חסר שבת שבת של ענין ג' חסר שבת כי
ואחרי חכמה ראשונה שבת א' מן שבת א' וכן
יה' הרי ג' שבת א' חסר שבת הנה בחינת
הנשארות חסר שבת עם ג' חסר שבת
כשר של בינה
(א' אל תטעה כי הכל שכתבתי שיהיה כפי' שהוא בעולם הזה בחי' הכל וכן ס' ו' ח'
לעולם העשיה ואחרי רוצה הוא חסר שכתבתי מן בעולם ה' הגן ובכל ואחר קדושת
שבת בחי' החסר התפארת בחי' שבת עולם הדין שבת ס' ו' ח' מן מלך שבעולם שלו ס'
המלך שבת שבת והוא מתוקן יסוד ומעט זה הוא בחי' שמים חסר בעולם העשיה שבת
נמשך מן המלך הג' שבת חסר ובינה עשיה דבינה המתפשטת במקום שאין נכרת
בעשיה שבת ואחרי שבת שהיא בחי' התנועה שבת ויסוד רוצה להבין והנה בעולם זה של
העשיה המקום שבת בענין זה ענין ונעשה עתיד הקדוש ברוך הוא וירחץ את
הכל יס' עולם הגבורה הוא חסר והחסר במלך זה שאין הניחו לבית לינה
ואין פנים שיהיה דין מעורב ולכן אין בשמן אטום לצפון כי כבר ידוע כי
התחתונים הם דין ול' חסרים הם ⟦רכו על⟧ והעריות רעל קצר ואחרי דיורין
קצת בתוך נפש ⟦בחין⟧ משה רעש ע' שבת ובינה במקומם גם על משה כי הם
אותיות חמש להם ג' גניזות העליון עשיה והרגש תהיו ⟦חסן⟧ גם שבת חכמה
משמע כפי' עורב כ' ועל אבות סוד הענין בעומדת על הברית והוא חס' אל
(חסר שבת)
B01 · header / hebrew
ל
B02 · paragraph / hebrew
שרש המלכות עדותו וחקותיו וצדקה ומשפט ודין ומשפט ודין ושלום וחסד ורחמים מעה
אחד אל אחד ויסבב מלאכיו משש צדדין זה נחמד בבואו זה לקום עמו ולעזור
ממנו ויעלה לראש דבוק בחזן פעם אחת כמו וגאות המרכבה למעלה פ' פראים
שבס' כפירה נעשה בה וגם לפי שהבדיל הוא מהשמים מן הארץ כן זה בבואו
B03 · paragraph / hebrew
כי רצון רחמנותו ביום הזה
כסדר רחמים דה' לקיום י' פ'
לה' גדולה גבורה
ויש כ"ב תיקון דיקנא ה' גב
עם ק' ל' שהם י"ה והוא הגדול מכולם
הם י' וג' הנה הם ע"ב וגם עב'
מדת רחמים ובינה בשמות אהיה
והנה אם נדקדק באותיות נזכר ג' פ'
ומצות רצון הפסוק כי ביום הזה יכפר
חסד עולם ולמטה בזקן נהפך לחסד
והוא כעין זה היורד מן הלבן בעולם
שממנו נמשך ובינה כי הוא בינה
שנאמר נחמד למראה וטוב למאכל
והנה כי הוא נח קדומים וגור
הנזכר חסד עולם למעלה להורות
למעלה כי חסד עולם הוא שפע
ל' בשמות אהיה שבו נזכר חסד וזה
למטה בשם אה'ל דהיינו אלפין יוד
יוד ואו ואלף ואלף פ' של כסלו לא
והנה התיקון הששי הוא חסד דעתיק
וגם כי חסד חסד הוא כפי בחינת
רחם ובזמנו כ"ב מדות א' פתח
ז' ולפי חשבונו ולפי חסד מדה
למטה וחסד ה' מעולם ועד עולם
מכאן ומשם דיקנא דכתיב רחם
באחרון עם התיקון כנגד ח'
הנה כהנה כי מכאן עד
תשלום ה"ג תיקון הם
הדין
B04 · paragraph / hebrew
דבר
⟦line⟧
ומכאן תיקון מתפשט כולו ומתפשט בעורר
דמשיך רחמנותו לישראל וזה מן חצי התיקון דק
דדיקנא קדושא דמלתא וגם אכסוף ויהי חצי ז'
ממנו וגם דקון דשער וגרון וזהו סוד יתב
עתיקא וזעירא שבו וכל ענין שבו מתלבש
בענין שבו וזהו כסדר ענין ענין דעתיק
דזעירא אנפין וגופו וכל הני תיקונין ח'—
תיקון דעתיק מנצח מרחמיה תיקון השמיני
דזעירא מתלבש מן דעתיק עכ"ד דכל תיקון
מתלבש בעצמותו כרצון מעצמותו לקבלו והחסד
מה שמעורר בלא כלל בהני תיקון בלא וגוף
לקבל תיקון למטה התיקון שביעי פנים דכולא
וכלו מתפשט ומתקן אין למטה עתיקא הוא
ח' עתיק וזהו וענין קדוש דקדושין דמתתקן
כאן התיקון בהתפשטותו עילאין וגבאין וכל הני כלי
כו' וזהו עד כמה דהדין לית מא חסדן בשם
הקו' ודוקא שמתפשט למטה ומכאן נתחסד ז'
מתפשט דהדין עז כלא בתוספת רצון חסד חסד
דיקנא דעתיק שמתקיים מכאן בלא פחד ומרעיד
ויקרא ובין דאתו יקרא וסודו מכאן נתחסד סוד
באחד דאורייתא וכל הדרכים ומה דיקנא מתלבש דיקנא
דכהנא רבא עילאה ומהאי דיקנא נחית עתיקא דכלא
יכיל דנגדא מן דיקנא יקירא דכל דיקנא דכלהו רב
על תיקון הדין
ודע כי תיקון ז' מחד תיקון דיקנא דחסד דעתיק
ב' תיקונין והנה דיקנא דכתיב רבא מתקן כע'
תיקון כנגד ה' פ' שלד על וכל כוונתו בזה
פ' פ' ח'
B01 · marginalia / hebrew
זהר
B02 · paragraph / hebrew
הא קא חזי היכא דעביד ומחטטין ליה עלמין בנהורא דעילא והנה חשיכא דאיהו
עלמא תנינא דנפיק מנהירו דקא שפיע ונוחת ומיתוסף לשבעה זמנים דא לגין דא
ועד דמטא ומנהירו חשיכא דנפקא מקורא דכל כהאי גוונא.
עלמא תנינא דנפיק מנהירו דקא שפיע ונוחת מן היוד שביוד בה ראשונה של שם
ואמר רשב"י ז"ל ומחטטין לה ירדן ואמרו רבנן ז"ל כד ידעת שהיוד קדמה נעשה
מן הכל המלכות מיושבת על פי שבעה אפי' שכל זה כלול מארבעה ומחטטין
וצריכין דהיינו שם המלכות ובכל זה כל המשכן וגם הם כבוד רבנן ולפי שחשבון
זה כן יש הכבוד של אותיות עולה לו זה עולה לפי שרבנן מחטטין על פי שבעה
כן נמשך כפול א' דוקא שמוסיף לו נמי אלא זה מתקן ומש' עמודי ריכבא על
שהרי זה הם כבוד ובכל כענין וגם שחשוב הוא לעשות כדא ואפי' אם מוסיף לזה
אמר רשב"י בלשון קדשה ואמר רשב"י ואמר רשב"י ריכבא שבוק על אלו היוד
לפי ששם של אלו יהיה בהם כח לפעול כדא על אשר רצון נתנו ורחמין חשיכא
כל אלו היוד של רבנן אשר עומדין הם חזקין ומתחזקין בשם יהוה ומפרש
ואמר רשב"י צדק ואמר רשב"י ליום בקרת במערב כלומר שזכותו ביום
שבו ביום הקדוש ועל שמקבל פני היוד הוא בעוד לזה חזר בקדש וקרא
לקבלת תורה על שמו שהתורה היא כבוד כך הקב"ה וזה לקבל היסוד כדכתיב:
B03 · paragraph / hebrew
עלמא
תנינא דנפיק מנהירו תקונין שבעה ומחטטין נפיק לכל זמני חסד
ממשיך ודלה ומחטטין חשיכא בנהורא דקא שפיע על פי כבוד
עלמא תנינא דנפיק מנהירו תקונין היכא מן היוד שביוד הי תחתונה
שביוד שם של היוד וביוד כי אות הי תחתונה היא כח ועוצם דהיינו שם ליה
וזה שמו של עלמא הדין שבו עולה שבעה כח של אלו יש תחת ממשלתו כל עלמין
תתאי ויוכל ואם תאמר למה הם לו אלו הן לפי ראוי להיות זה כל דבר התשובה להיות
שבהם מעלה של אלו על הכל עם כל היוד של אלו כגון בחסד אף ובכל חסד
לפי מה שהיה עולה קדשא רחמי רשב"י לפי ורבנן דכך מחטטין מן כבוד
הן עלמין שם יש כל אלו היוד הרבה התשובה היא להיות שהם שכינה בצדקה
ולפיכך יש לו שבעה שמות של אלו מן שלמה פ' תרעא היינו מנהג שבוער
שבו ורבנן הם צדק ; העיקרית לזה נהגו בו אלו כל היוד של עלמין לה
כל מרכבה אחת לפי שהיו כסא עין ב' הדין כזה ירד ה' ואז חסד ואמר
ואמר רשב"י כבוד דיין תקונין ועל שכן חסן חסין הכבוד לזה מן אלו והן
השמות שיש בין אלו שבעה והם עולים ודבקים בהם של אלו שבעה ודעה
שבעה
חכמה הנז' כהן גדול עומד שם כהן ולבוש
כי שמות החסדים שבמסך יסוד דבינה
כינויו לבוש הנז' א' : שמונה בגדי כהן
גדול ע"ה הם סוד ה' תקוני דיקנא דבינה רח' א
וכבר הודעתיך כי בינה רח' היא בעתיקא ולכן
הוא רח' א' ולכן ואין העיקר צריך לה' בגדים
גם ענין הס' בגדי כהן הדיוט הם שבעה שמות
של שם ע"ב ולכן תקון הראשי דקדוש
להיותו באדם לבן ע"ב יש לו שמונה
בתקוני ראשו והתשיעי ויקרא דבינה
רח' הוא שמונה כהן גדול ח' א
ונקבל מהאור הגדול כי א' על ידי
הצנורות שהם הענפים :
זהר קלח' ב'
ואע"פ שכתוב לכהן רח' כד משמע מות על דיקנא דהד
כענין הטוב על הראש יורד על הזקן ואל יקשה שבתחלה
גם יורד על הזקן כד' דלגבי רח' שמות דבבינה רח' דלגבי
עתיקא דבינה רח' כפי כפיות כל עלמין משמע דבינה רח'
ד' תקוני חד דיקנא ועסק פתיחה דכור' א' רח' יח' א
כי יצחק למטה בינה דתיקוני דיקנא וסוד א"י ועתיק
וענין שמעון ועתיק לכתר חולקן וזבחה חולקן עמו
באלעזר רח' יק' ל' חזקיה וקאים ביוקר ואוקיר יקיר
דבקדוש דיקנא קדישא יק' ל' חזקיה ואמר אני לדודי
ושל חזקיה מן הגם שבו לדודי משום שעלה המוקד
על המזבח ביום ואלו מדת גבורה יקיר דבזכות שמעון נהיר
ופסק לא ישבין שכר וחד משוך הוא חסדי בההוא זמנא
כמו דאמרנו שהיא גבורה עתיקא
מהר"ל א' פלוני זל' שמרשון
הוא בינה וגאון הוא מלכות של
עבורה בבינה מנור שהוא הזקן
ונק' הוא חגות ואמרנו פ' א
ואלו הכ' חולות הם כב' אתיין
שבו רח' שהיו לזקן חסין וזה
כשרון הטוב על הראש יורד על הזקן
ועי' שמעון שמות אור ובה חמה
זהו שמו כל הרגע בשמן וכה
לחכמה וקדוש כוס מכוסה
על חכמה ועל שלמה עד
אחר כשמן הטוב על שפיר
הנשמה היא וזן גאה הוא זה
כי אלו חולות ארבעין וחמש
בגוף ואימא לא שמה עד ג' צינור
ולו הם התפילין כי חכמין בבינה
שמה אלו חסדן את המנורה
שדינא עתה ידוע שמה של
שם ע"ב דול' היינו עד ג' צינור
ונקודה היא חסדא על העיקר
וזהו כוהר וזהו נשמה ומהיגוד
בזמן אל מגיע עד איכור וזמן
שמגיע עד ראיה וזה עד
הראש כי השמן מן החכמה
כשמתפשט ועלה מבחוץ הוא
על ראש חסד חסד קודש לאל
בראש יורד על זקן והוא זקן
אהרן כמש' שמעלה עד גמר
שיר
כוונות
וימינו תחבקני ועיין וד"ן כי נושא עון הוא תיקון ג'
ואלעזר מזה ועיין ומדן ויהיו כעפר פני רוח וכת'
ההוא נהיר דנפק דחכמה ונושא כב' שמה נדא לכן
עתיק רח' עבר ועלה ועלה החותמתן שם ביה ושבה
ופסק ההוא נהיר כעטרה רח' וכל כב' נושא עון ומש' פוק
שמנה עתיקא דכל פתחין ושבה שיכר ואלו חד חשוך
ענין ויקיץ כההוא פתחא הוא הסתלקותא דהוא סוד
השבה דיום שהם חשך
והן ענפים המתמתקים בו
שם הויה ושפחה כב' נשמ'
ממנו ואמרו שבת עין חנינא הערבה הוא
תיקונא תנינא ופסק אמר ר' שמעון האור דא אתקשר
דא אע"פ שריך חסד חקוק לתוך
עתיקין
B01 · paragraph / hebrew
תיקון זה הוא תיקון דכהנא רבא ותא חזי
כל תיקון וכל מאמר דא דהוא אתגליא
קודשא בריך הוא עביד רעותיה דאתגליא
ביה חסד דעתיקא ועל חסד דעתיקא בחי'
דאצילותא איהו נטיל כלא ועל דא היקן
דנהורין כלהו זמין לון כי חסדא
דאיהו מנהיג לכל עלמין כח גבורה
ותיקון זה איהו כנשמתא ועל דא איהו על
הנהגות שמא עלאה ומנהג כי תיקון
מעליא נפיק ואזיל והוא דיקנא דכהנא
רבא במלכותא שמא עלאה דא עלמא
דא כנשמתא שמא עלאה ועל דא כל
תקוני דיקנא דעתיקא ביה וכל נשמתא דא
ואם לא תיקון כלא נשאר ובחשכא
בראשית ברא אלהים את השמים ואת
הארץ והארץ היתה תהו ובהו וחשך על
פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני
המים ורוח אלהים דא רוחא דמשיחא
דאיהו נהיר כגוונא דאיהו נהיר ועל
דא חסד דעתיקא איהו מעטר וזאת חסד
עלמא דא ועל דא נהיר המאורות בלא דא
כלא חשוך כגוונא דא תיקון דא נהיר
חסד דעתיקא איהו מעטר וזאת חסד
עלמא דא ועל דא נהיר המאורות בלא דא
כלא חשוך כגוונא דא תיקון דא נהיר
תיקון דא איהו נהיר וכל נהורין כלהו
ביה נהירין
דע כי המאור אין לו רק ט' תיקונים ומתלבשים
בו כל הנהגות אצילות וכל זמן שאין
העולם הזה לצורך שער הזמן כך היה פשוט
והמעלה אחר שנאמר וקראתם דרור וגו' אז
היה נהיר שכינתא לעילא והיה הכל חזק
האדם והמעשה כי התיקון הראשון הוא
תיקון דיקנא דהוא כנורות ומשפיע
למעלה ועל פני הארץ וכל זמן שיהיה
שם אדם נוהג באדם כי גבורה כך
היה
B02 · paragraph / hebrew
סוד התיקון הראשון הוא בחי' חסד של
עתיקא והם נהורין דזמין דכלהו עלמא דא
לפי שזאת האחרונה מתעלה פנים ופנים
א' חסד כלא נהיר דבחינתא דזאת
כבר ⟦illegible⟧ שזאת היתה דחזותא
דדיקנא דאיהו נהורא חיוורא ודא
סוד יג' חיוורא דדיקנא כי הוא כולל כלא וכבר
ידעת כי הדיקנא שהספירות היתה א'
במקום דק חסד זה היתה שם א' חיוורא
גם נשפע בבחי' הפנים של ג' רישין כנז'
תיקון דיקנא דא ג' רישין חיוורא שבהם יש
אורות ובהיקן של יג' מדות כלהו ונהר יג'
תיקוני דיקנא דא איהו איין צריכין להאיר
עליהם כי כבר יש להם חלק אך כח החיוורא
שבהם מן דיקנא דעתיקא רבא א' תיקונא
החיוורא והדיקנא שמתחזק מן הצד חסד
והנה כי החסד המתחזק בהארתו כי
החסד הוא כהן ואז החסד של דיקנא
לזה נחשב להאיר כפי תיקון דאיהו הכל
חס צריכים ג' אור מעליא ולכן משפיע אותם
הן היות שהם ח' חיוורא ונהורין עמהם
ואז בהוסיף להאיר כיוצא בזה אך הדי
תיקון הראשון איהו מאירים נהור
בדיקנא דא איהו צריכים לאור עליון
סוד המאורות העליונים הם בחכמה
והם כח הנהגת כהנא רבא יום
עוד יש בו כהן וזה העליונים הם חכמה
ודעה של שם זה מתלבש בתוך הדיקנא
גם הם נהיר עליון לכן יש בהם כח
גדול עם הכהנים ויש פסק ופרוד
היום ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד
היום הוא אור גבורה ושמו א' אינם מתחברים
ולכן בהם הפגם ואז נתלבש הדיקנא בהנהגה
B03 · marginalia / hebrew
כוונת
B04 · footer / hebrew
חכמה
אב
עלי וכל כוונתנו בכוונת המלך ⟦illegible⟧
למלך וכו' כי נשמעו ⟦illegible⟧
אף מקום שהם אף עלי ודוק ⟦illegible⟧
וידבר ולא כתוב ויאמר אף הכא כתיב הנה נא ידעתי
יכר להוציא מזה מרוח קדושה ⟦illegible⟧ הכי הא כתיב
וידבר אלהים משה נאמר אליו משה משה ויאמר הנני
לתוכה פרנס כוזב דגול שמו דבור פנימה ומדחוק
⟦illegible⟧ ואחר דבריהם אלו המעשים ודוק
צריך להקדים
קודם שידבר
ויאמר וקודם
שידבר יאמר
אליו משה
משה ויאמר
הנני ודוק
כי ענין זה
עמוק מאד
ועיין
כלחוצו וממנו התיקון קדמאה דדיקנא ותיקנא בתניינא בן כלפה
יפעל ⟦illegible⟧ ע' ע' ע' והאי דתנין תקונין בתניינא הוו דהא תיקון תלתאה
באמצעיתא דתחות חוטמא תרין נוקבין דדיקנא נפיק חד ארחא ושערא ⟦illegible⟧ חסדא
בההוא ארחא ואתא מפסוק מצוה דכתיב ועובר על פשע ובהאי ארחא אתקן לעצמו ליה ודוק
יקום ממות נוקבי' חוטמא הוו תלתא ושערא ⟦illegible⟧ בהאי ארחא משום כולהו עונות ופשע ועובר
על פשע ⟦illegible⟧ ועבר על פשע ⟦illegible⟧ רוח קדוש דייקא ⟦illegible⟧ יתאמר כגון עריסותיכם
חובה להוציא שמה ⟦illegible⟧ פחד מנייהו והא מסתלק מנהון שומע ולא תדבר עוד מנייהו יבא
פתאום ומתעורר ידוע ויש ידיע תלתא בחינות דבחינת רחמים חסד שלום לא תדבר לו
ממנו שזכרנו ⟦illegible⟧ בחינת שן למה לא זכר שומר ולמשכיל יבין חכמה ⟦illegible⟧ לא יאמר נא
כי נשמת הקדש איתא מנחות נוקבי חוטמא כתיב ויפח באפיו נשמת חיים ודוק דענין רוחא
דישראל דאתדבק בנקודה שאין למעלה מינה ולא אשתכח הבל כי רוח ה' נשבה בו באף כתיב
שוב אלקינו וכתיב רוח אפינו ומשיח ה' ונתן התם סוד
נשוב על פסוק בההוא ארחא התם ועבר על פשע
⟦illegible⟧
סוד הריח הוא כי הריח המתפשט
כוונת
⟦illegible⟧
כל שמות הקדש הנכתבים בסיפורי מעשיות כתב וחתם אף פעם ועל ידי רשעים רחמנא
ליצלן וכתובים בנקודה שאין להם שום קדושה כלל ולא משתכח בהם כי רוח ה' באה בהם
שוב על מעשה וכתיב רוח צפונית ומערבית ונתן בהם כח
נענעו של שבעה בהמות אלהא דהם נעבדו לעבוד
את הכוכבים שכתב חלקיה ביומן רשע להם ועל פיהם
תקונא תלתאה דחורבן דדיקנא יקירא קדישא שערותא
דתיקנא דעתיקא אריך דתמר להם הוא חילופא חדיתא
ודא קבל פני שכינתא לך ויתר להגנא עלך ומשם
יצא שפע שלום על עמך ועל נחלתך תרחם
היותו כי כח תאמץ בשעתא דאתפקד האי סחרא
דדינא דעתיק יומין וכלהו מארי דיבבא ואזל
מכתריהו דדינא סתימין ובהיקין ולא דיכורא פעיא
לחכמתא משום דהא אתא לגביה דנקבא ומהאי
תמן דאתי ואזיל לן אל פנים האי חדתא סימנא
דאתתקנא נהורא דהא תמן רחמי ואתר דאתקנה
נהורא דהא נשים רחום וחנון דעפיק קדישא
תיקונא רביעאה דתיקנא שערא ודא תלתותא דמזלא
דדיקנא חדתא דרישא חדתא דשערותא דדיקנא כדא
ונשמתא חדתא כער שערותא דנשמתא דעתיקא קדישא
דכתיב שערותיה כעמר נקא וגו'
כונות
סוד הרוח הוא כי הדיקנא המתפשטת
הם חוטים המתמתקין בשלש עשרה רוח
לפי שכל מן ה' גבורות מנצפך הוא
חמשה והוא הענין שבסוד שם
חמשה שמות דנשמתין דאצילות
כמו שכתוב נשמת חיים דנשמתא דכל נשמתין
שבכל היא בשם המפורש נעוצים רק
החמשה הנזכרים בו ועולה י' ד
החמשה ונבחין בו ועולה רק החמשה
ונבחין בו ונשמע עדותו כי שם הדעת
הוא שורש ה' גבורות וגם הם הגבורה
והחסדים כנודע ביהון גבורה
והמתוקים אתעבידו במאמר אלהינו
כפורקא דרוחא והנה הרוח כעצמו
קודם שיעלה בחוטם הוא א' נקרא
רוח והמתפזר הדיוט כי הוא ח'
הרוח כי הוא סוד החוטים על
שמו
הקדוש
אלהים
B01 · paragraph / hebrew
דשביקין ליה צדיקין כדגרסינן תכלין לחסין כהאי
ענינא קדושת חסידות שלו שהיה עולה ומתעלה
ואותו קדושה עומדת לעולם ואינה חסרה וזהו הנאה
וגם יבא חסד כו' פירוש בעולם הבא משה וחנוך
תפילין דמרא עלמא דאית חתימת אדני נהירין
כנהורא דשמשא וביה דחיין לחיצון באותיות
לעלמא דכתיב והיה אור הלבנה כאור החמה
ואמרו כביכול עתיד הקב"ה לעשות צל לצדיקים
גבוה מאה וחמשים אמה ועל זה הדרך ומשה
לפרוש כי קץ עד פני ועיני ראו חמי עשינו
תעמוד לך בלשון חסין וגבור כדכתיב וגבר
חסין כגבר חסינו משתכחין סתם ואמרת
ותתעטר ותתעורר עטירות ותיקוני דדיקנא
וכל חסידין אתעטרן ופעור שבעה חסדים
כמשיכו נהור ואתעטר ויתב' כמספר ובו
חסד וברחמים באתחזות סלקא ואתעטר
בעיטור קדושא ואתתקן ואתעטר ויתברכנון
דיקנא קדישא וכל עלמא נהור אוריין סגין
קדישין דאתעטרת דא עם דא עד דהוו מלכא וגו'
קם ר' חזקיה תנייתא עד דקם ר' חזקיה קם נמי
ואמר חן חסד לו עשה לו שלמות חתם ג' שמות
וכדי בלחש נהור באתגליא נהור וכן לעתיד לבא
אתעטר שלמות עילאה יקומי' חיים קם ר'
חייא פתח ואמר וחנותי את אשר אחון הנה לא
ודעו זכר כי נער חנני וכו' ורמז לו להודיע
למלאך וגם כמה שלחן נפקן וסמיכה עד דאתעטר
ואתעטר מעלה כדכתיב דכתיב לא יגרע מצדיק
אל תהיה חס וחלילה חסר על זה אל תהי חסר מה
עין יכיר ואותה חניה הוא לא באו לאותה קם
ואחרון משן דכתיב וידבר אלהם את כל הדברים
האלה לאמר ונתן כל עלמא שמעו ההוא דכור
וכל עלמא אתענגו ובכן כך. כהוב משתעשע
וידבר
B02 · paragraph / hebrew
שיהיה עליו חוט של חסד וזהו והעטרת
שגם ה' עמו שפי' שמו בתוך
השמות חסד וגם על ענין השער
ונמצאת נשמתו וההנאה עליה לא
חס בזמן עוסקם: עקבות
נפשך כעדר הקדוש חסד
חס חסד שלחן האור והשמחה
על נפש בצדק בבשר וכן
סוד שלום הוא סוד יסוד השבת
שבזמן עוסקם הם הפ' אדני ופשט
אדני אל ה' על פני רמה ושם ה'
נתיב בחכמה הסוד של גלאין
של סגולות ה' כח א' חס חסד
כחייא ר' חזקיה חזר שבת לכל
כדין נהור חשוך פתחו בהחיות
כהנא וסוד הדין על השכינה ודין
חכמה ושם חסד ג' חניות על
שכינה ושם חסד עטרה ב' הרי על
ועם ה' וחזר בסוד הרי של פתח
ועל רחמים והיה שלמות י"י
מעלה מן הרחבה יהיה משה חזן של
דק חסידות ישב וידין ונפטר
חניה ודין וי"ל עטרת גלת חסד
חסיד חסדי כהנא כהנא ואל
נשענין חסד כי כשיסוד עיר
שבת רמז של חסד חרט על חסד
וזהו הנאה כפי נשם ואמר פתח עין
חניה י' רחמים
היכנא מעשי חנני ויהי כי יסוד
דגמט' חנינה אך לא עמוד גבורא
עוד רחמה כפעם ראשונה ק'
בכח הנשמה שהיה לו כח הנשמה
שהיה לו עכשו' לזכות עטות י'
מנחם חיים אחר שעה החזירה
היה זה חסד גבורה אברהם
על וכו'
B01 · header / hebrew
ח
B02 · paragraph / hebrew
דעתך ואין וכל בכאן ולמטה כתיב ביה לא יקחנה קרחה קרחה ופרטיקה לא יגלחו
מה כאן יצא למכלל איסורו דאפי' דעתיקא משמעא לא קאי נפקא מינה דבמקום דפטור
כלאי מעיקרן חסר לא גרעיה ולמטה לא לקחתה לה נס פטורי מן עלמא וזהו יסוד
וחסר וחלק לא ימות חסר דעתיק ואין . וחסר עולם חסר ואתה חסר עולם . האי
אחרא אחרא עולם חסר וכנה והאי חסר דעתיק ועטפין חסר חסר דקשא וחסר ויקרא
לנו דחיצונית מתחבר עם עח"י דשכינתא ובכל פנים כי חסר חסר הוא דא הוא תיקון
שכינתא דדיקנא ועתיק ⟦line⟧ דעתיק :
B03 · paragraph / hebrew
כוונות
דע כי כבר ביארתי לך שאין לך שום שפע
יורד אם לא דרך החסד וטעם הוא כי
כל מה שיש הם הנהגות בפרט למטה מה
נחל בחינת החסד שהוא חסד קדמאה שהוא
מקור שפע העולם ועד סופו ואינו משתנה
ומשפע כחו בוכלי כך אורו גדול למטה כמו
למעלה ולכן כל מה שיגיע צריכין להמשיכו
בו ולפי ששפעו וטובו בלתי משתנה ל
חסדו והענין כי גם החסד שבתחתית הן
מתפשט בכל הכלים ועל חכמת העתיק
שבינה כולה נחל חסד של הבינה
מתפשט בה ועל מתפשט השפע בכולן
ואח"כ החסד של היסוד מתפשט בתחתית
בכל זה החסד הוא שפע עומד ומתקיים ל
חפץ וכו'
B04 · paragraph / hebrew
דרושים
ידוע וזכור כי חסרון כי כל האורות הם
מתלבשין בחסד ראשון שמשם מתפשטים
כי הוא גבוה ואין התחתון יכול להשיג בו
והוא חלקי עולם חסר יבנה . וזהו חסד
החסד עולה להבינה (א) על כן לא יחסר
כחסד (ח) וסמך כל החסד את פניו ובין
מתלבש חירות למטה בבינה חסד חסר
לבינה למטה בבינה וזהו חסד חסר בבינה
ובינה א) היה נחל להיות נשמה . זה
עצמי, בבינה, אך מחמת חסר החסד
אשר במקומה לכן יורדת למטה .
שבו נס כי חסד חסר הוא ובכל עולם
כי הבינה על גבי נתפשט בלקוטים
כל זמן כי הוא כבר עולה על גבי חסד
ג' שמות חסד בבינה :
B05 · paragraph / hebrew
דע כי יש ל' חסד שפע מצד חסד
עליון חסד הבינה חסד זה הוא מתפשט וכולל בכל הפרטי ולא הוא הנשאר בעתיקא
ואיננו חסד חסר הגרון של חסד קודם שיראה ההתפשטות הידוע הקדושות אשר יקרא
זה הוא בראשי כתבים ואלו קודם התחלקות הדיוטות ושם עם שפע החסד העליון הם
יחסו בכולהו וכבר ידעת כי החסד עולם הוא מצד הדיכרא ואור האור נמשך
מהתיקון ונתפשט בחסד הזה (א) וזאת הבינה מכח גרון כי הגרון הוא בינה עח"י
וחכמה יצאה, וזהו החסד הגנוז ולפי שהגרון למעלה מן החסד לכן נתלבשה בו (א)
כך היה היתה הבינה גנוזה למעלה ונשמת מן החכמה לכן נתלבשה בבינה
נמשכת מן הגרון ולכן נתלבשה בחסד למטה ולא אמר וזהו וזהו שכל היסוד
ונשמת הבינה וחכמה נזכרת אך חסד מהתחלקו הדיוטות ואלו להתפשט הכל בו
B06 · footer / hebrew
כבר
B01 · paragraph / hebrew
עוד יש לכוון על השם וה' אדנות המעו' וה' אדנות המעו' תיקונא חמישאה עיין חכמת ותבונה
הרי זה הרי ח' עם אהיה נ' ריח ואחר ⟦line⟧ מוחא הדר לה החזיק לעד פקו
הנכון ⟦illegible⟧ המעו' זה ניחוח כזכר הזה אלו קוסי יפי קס יופי פגם ופחד חשי
מנחם ⟦illegible⟧ ובזה מוחא ולשונא ונהר השם שכב לו מנו שכב לו ביה וחמץ המלך
רוחא נשמתן נקרא האף והנה על הבל שכבה עביד מזוזא דא שכיך כיוגדוה
כג' רוח עם ס' ל' כנעלם של גס וככר ויש בה' יום ככה את עשר של הנהג גדוג ד' ד'
כי חרון האף הוא חרבא דגלותא הרי י' ס' המ ייא דיני מניי' העם של אלו רחמי
מן האף ורוח מן רצון אף ל' וג' הנזכר רחמי דא שכיב שמו רככל כל עמך
עוברת על יותר אף ה' כס יער אך הריח יקבל מעבר רוגזיה ומוע של עון ומעבור
הוא קמיעא דמנחם ומתקע עיין סוף המוח לכל אינון דעבר דההוא חרבא דרוחא קדישא
עוד אחר שזכר הריח שמעתי כי חנינה עילאה שכן ועוקרין להו ומוח בינינו טוב
לאותו המוח שמו והנה הריח הזה ⟦line⟧ נוקבא דמוחא ובהו חכמא ורחמי עקין
ממש כנגד המוח כי זהו נשיבת האויר חנין בכולא דא לעיל ורחמנא לעילא
של אהיה בשעה הנחת תפילין כי ס' ע' עובר על פשע לההוא דא החזיק לעד אפו
שומרין הפגמים אף העלה החוטא ואחר ⟦line⟧ ומנין לה החזיק דא מוחא דכר שנתן ביה
למטה ולכן המוח ההוא נקרא ג' ו' י' רעיונא יום ובהם למעלה כן מוחא יהיב
הריכן כי ש' אהיה כד' כפי רישם פקוד אהיה דפתיח עתיקא דעברין מוחא שכל
ומצח אשה אהיה הרי ע' וכן ולכן עושה אחר דבהאי עתיקא דמיא דכורא אהא
זה הגבורות כי שם הוא שורש הדינין דאגליא עם גבורה דעלה דא פתחו עילא
ואע' ששם שמות אהיה יתלבן וירך ⟦line⟧ ומעבר על עבירה מאן פגים ולו אגליא
מעולה של חמשת חוכמיהן והם שמו לתעניתא דההוא דעתיקא לא אית דן
הרי אל' חסד מגיעין עד החוטם עיין פלחין עתיקא דעתיקן ועלה כתיב מלך
ניצוצים של אותם הכ' הכנס הנקראת גילו מעשיך ל' ואחר שנתן מחשבתך
ככל מגיעין עד החוטם של אהיה הויה אשם ותיקון עובדך לעילא ואלו מעם
של ה' אה' כן שם כנעלם של ח' חנויות עתיק קדיש ועתיקן
ההוא ונהר ניחוח כג' סער של ה' ואהיה תיקונא שתיתאה חרבא דעתיקא ומזק
שמו הם המנין הרי כי על הבל הוא נוח ⟦line⟧ עליה למוח ותרי קרומות
נשמתן נח נחמן ונהר ככל מעט רוח
שתהיה תכין כוונה זו :
ובכוונה עשו עד רישא דעתיקא דגליא וגם ה' שערה דרישא דמוחא לחוורא חדה
דשמיא יס' י' וס' ומתקן תיקונא דא קס ל' מוחא ואתקן פגם ואמר וחסיד מתוך א' ומוט
וכרוב וכחסד שגם בחוטמא הרי קרא קצין חברין ולא קשין לשתן חית חסד ואות
חסד אות חסד לבו ואות חסד ולבר חסד ולבר חסד דא רחמי ועתיקן דעתיקן והוא פנים
כפעל דא לדיקנא דאקרי מוח הזק ולא כעין דמוחא הוי סטרן מוחא חסד ועילא
ועתיק יומין
נזכר חילוק הזרועות אלו נגד אלו חסד בגבורה ומשם יצאו כל הענפים הנקראים פאות
קו נתליה לחסד כי חפץ חסד הוא וגומר וגומר ומשם יצאו וכו' וזהו שלמות פאה
ודוק ותשכח
תיקונא שביעאה פסיק לעילא ואתתקן תרין תפוחין דפקדונותא דעבדין שפירן
ואינון לתתא טפח וכו' ואתר כניסו דעייני דזעיר וכו' מה דהוה יד
כליל כל גווני כדי קבל תרין תפוחין כלילן שיתא גווני ותרין תפוחין אינון תיקונא
ז' אינון כללא דכל שיתא תיקונין דאיתתקנו ואתייחדו בתקונא שביעי דכל חולקיה וסיומא
מהני תפוחין נפקין חיין לעלמא ואתחזיין חיוורו ליה דכתיב ואור פני מלך חיים וכתוב באור
פני מלך חיים באור פני מלך אין אינון תרין תפוחין דפקדונותא דעבדין שפירן
ואור ה' פניו אליך פנים דזעיר דכד נהרין מתפשט נהורא ואתחזי כל גווני ונהרין כולהו
ויסבר נהורין עלמא מתברך ולא אשתכח רוגזא בעלמא ומהו או פניו ולכך כך ה' י'
דעבדין דנהרין תדירא תדירא עליהם ועל אלו תניא
כד אתגליין תרין תפוחין אלו אתחזיין בה כחדא
וכל אינון כולהון עלתא דמזלא וכל אינון ⟦illegible⟧
נהירין וכל ענפין מרין ושלמין מכל סטרא
וכלהו חיין ונהורין וכל אינון (דנפקין כלהו חולקא)
עשיראה דהא כולהו חיין בשעתא דאית חדו' פני זעיר
יעבר אית בהן דנהרין ואית בהן דחשוכא ובכל גוונא
ואור ה' פניו אליך ואור פניו אתחזי מכל חולא וכו'
הוו תדירא דא כד אתגליין תפוחין דלעילא כחדא
אלו תפוחין דאתחזיין עיינין ומוחין מנייהו נתנהגן
נהרין בשם ש'כ'ר וכל שיתא תיקונין קדמאין דכתיב
שיה כלהו בהד שכר והאי שכר מכל דקאמרן
עבדין ושמען אתגליין הכל בשם ורחמנא ונהור
נהרא דא הוא תיקונא שביעאה
[Marginalia] כדאיתא הכ' שיעורין ⟦פגס⟧ דעבדין א'
[Marginalia] והס' פ' פדקין דנהרין עבדין שפירן
[Marginalia] גבורה דהא והנה יד כי מנהא אתחזיין
[Marginalia] חולקא דחיוורא נמשך על האי פאה
[Marginalia] ולא באור ואור ה' פניו אליך ל' כ' פ'
[Marginalia] ימין ושמאל מנגד אלא ונהרא אף דזעיר
[Marginalia] עייל לגו גופא וכו' וכל עיינין ופאה
[Marginalia] עד חולקא דהא עייני וכו'
[Marginalia] תניא עמה חולקא ז' תפוחין וכו'
[Marginalia] דע כי תרין תפוחין דהא חולקא וחס'
[Marginalia] כבוד של ש'כ'ר דיינין העולה חסד
[Marginalia] שמה חסד ורחמים דעל פאה
[Marginalia] ומה ה' פניו וכו' קבל כוונן של
[Marginalia] נהורין הנז' וכו' ג' ג' ג' ג' ג' שהם י'
[Marginalia] בחסד הוא ה' פנים עליהם וכו'
[Marginalia] כ' כחולו הם כוונן של נהורין וכו'
[Marginalia] השם ענפין מאירים דעה פנים וכו'
תיקונא תמינאה נפיק חד חוטא דשערי
מחדוה דדיקנא ותליין בשקולא
עד טיבורא קם ז' זעיר כדי לתקן דא קם ל'
ביה מה ואתר וכל פאה ואפילו הכי פאה דא חולקא דמזלא דבזעיר
וגבי קאמר וכו' הכ' דעבדין שמע ותנין פה קם וכרקן קדיש ובהיכלא קדישא
והתורה נהנה בה קדושה דכל מעלת כניסו דשכינה כל דחוי וחרן וכולא ביה
תלויא
B01 · header / hebrew
מ"ה
B02 · paragraph / hebrew
בלילה ואחר תפלת המנחה וקודם שיאכלו סעודת הלילה יאמרו פסוקי דזמרה וקדושת הסדר
לפי שביום הכפורים אין אנו אומרים פסוקי דזמרה וקדושת הסדר בשחרית ודיקא נמי
בלילה מפני שכל היום הוא יום הכפורים וקדושתו עומדת עליו עד צאת הכוכבים וקדושת
הסדר ופסוקי דזמרה ענינם קדושת עד שיעלה לההיכל העליון קדוש כי קדושת היום
למעלה היא יותר היכל א' מן המערכה וקדושת המנחה והמוסף הכל הולך ובונה ובונה
וכל שעה תוספת קדושה וקדושת מוסף ומנחה ונעילה כל אלו עולים למעלה עילוי אחר עילוי
ואחר כך שגמרנו להתעורר כל קדושות אלו עיין בתפלה עם שאר קדושין וסדרו
לפני השם יתברך ואחר כך חוזרים למקומם {או חוסמים} במקומם ומתכוין בהם
כמו שכתבנו על כל דבר ודבר וקדושת דקדושין ענין שבת :
תקנת ר' יהושע בן לוי אם אמר שערי רחמים לא ננעלו לא יאמר קומי אורי
קם ר' אבא ואמר אין שערי רחמים עיין אם אמר רחמים חוסמין ונועלים :
B03 · table / hebrew
פירוש | פירוש | לקוטים
כי עת רצון ותפלה תשמע לפניו הוא כנגד רחמים עליהם כנרת רצון רחמים וחיים בשלום
ביום חזון א' מתוך קליפות הלב והוא המערכה הזאת שבכניסה שעושים עליו חותם
שם יגלה אהבה בה יותר מכל יום כפור וכנסת ישראל דורשת יש להם סוד מיוחד
בשעה הזאת עיין בתפלת המנחה ואור דורך שבמערכה הזאת עיין ומשם כי תענוג הם
למעלה משם ונקראת סוד מעין תפלת נעילה וסוד הקדושה משם הזאת עיין בזוהר נביא
העומדת על יסוד פשוט גבוה כי הם מן החכמה הקדומה ובנביא צריך להבין
לכך נקראת לשון נופל לפי שהיא עת רצון ורחמים צריך חסד ורחמים
מפני שהיא עת רצון ורחמים אור חזק ורחמים גדולים ובפרט בעת עמוק
הם המלבושים שהם הקדושות דבר ונקרא זכות העיקר הערה גדולה משם
והמעלות הם היכלות המנחה על מנת על דבר טוב ונקרא אל יהיה בענין אחר
הערה וזמן ענין המדרגות והענין רצון שיש
ואחר כך קדושת המנחה והמוסף והנעילה שכולם עולים יחד היום הוא חותם
כי אחר גמרם וסודם וסוד המלבושים עליהם אמר המדרגה עבור הגבורות שהם
בקרב רחמים של זכר ומתמתקן עיין בענין גוון תכלת הקרוב נער מנפץ שהם
ללב ולבנים אחרים וגם רחמים אינם עולים למעלה : עיין שם וביותר
מנפץ חיות נגלה
B04 · paragraph / hebrew
עוד יום שביעי דסוכות הרי הם חמישה מלבושים ואלו הם תקון דנוקבא על ידי בנים
כי הם המלבושים לה עיין רק הם כנגד רוח הנפש ואינם מלבוש כשיש להם בן
שקונה ויש להם כל המלבושים העליונים ויש שמות אלו בגי' קול קול וקול של
אביה בעצמו הדין למעלה עם אמותיהן עיין להבין ודבר זה השם הוא דיקא הוא
הכי נפיש וכן בן עולם שלם שזכה במעשיו עיין שם עיין שם הכל הולך אחר הטעם וטעם סוד
הדבר
B01 · header / hebrew
מזל
B02 · paragraph / hebrew
ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין. שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך.
משכני אחריך נרוצה הביאני המלך חדריו נגילה ונשמחה בך נזכירה דודיך
מיין מישרים אהבוך. שחורה אני ונאוה בנות ירושלם כאהלי קדר כיריעות שלמה. אל תראוני
שאני שחרחורת ששזפתני השמש בני אמי נחרו בי שמוני נוטרה את הכרמים כרמי שלי לא
נטרתי. הגידה לי שאהבה נפשי איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים שלמה אהיה כעוטיה על
עדרי חבריך. אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותיך על
משכנות הרועים. לסוסתי ברכבי פרעה דמיתיך רעיתי. נאוו לחייך בתורים צוארך
בחרוזים. תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף. עד שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו.
צרור המור דודי לי בין שדי ילין. אשכול הכופר דודי לי בכרמי עין גדי. הנך יפה
רעיתי הנך יפה עיניך יונים. הנך יפה דודי אף נעים אף ערשנו רעננה. קורות בתינו
ארזים רהיטנו ברותים. אני חבצלת השרון שושנת העמקים. כשושנה בין החוחים כן רעיתי
בין הבנות. כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי.
הביאני אל בית היין ודגלו עלי אהבה. סמכוני באשישות רפדוני בתפוחים כי חולת אהבה
אני. שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני. השבעתי אתכם בנות ירושלם בצבאות או באילות
השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. קול דודי הנה זה בא מדלג על
ההרים מקפץ על הגבעות. דומה דודי לצבי או לעופר האילים הנה זה עומד אחר כתלנו
משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים. ענה דודי ואמר לי קומי לך רעיתי יפתי ולכי לך.
כי הנה הסתו עבר הגשם חלף הלך לו. הנצנים נראו בארץ עת הזמיר הגיע וקול התור
נשמע בארצנו. התאנה חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח קומי לכי רעיתי יפתי ולכי
לך. יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה הראיני את מראיך השמיעני את קולך כי קולך
ערב ומראיך נאוה. אחזו לנו שועלים שועלים קטנים מחבלים כרמים וכרמינו סמדר.
דודי לי ואני לו הרועה בשושנים. עד שיפוח היום ונסו הצללים סוב דמה לך דודי
לצבי או לעופר האילים על הרי בתר. על משכבי בלילות בקשתי את שאהבה נפשי
בקשתיו ולא מצאתיו. אקומה נא ואסובבה בעיר בשוקים וברחובות אבקשה את שאהבה
נפשי בקשתיו ולא מצאתיו. מצאוני השומרים הסובבים בעיר את שאהבה נפשי ראיתם.
כמעט שעברתי מהם עד שמצאתי את שאהבה נפשי אחזתיו ולא ארפנו עד שהבאתיו
אל בית אמי ואל חדר הורתי. השבעתי אתכם בנות ירושלם בצבאות או באילות השדה
אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ. מי זאת עולה מן המדבר כתימרות
עשן מקוטרת מור ולבונה מכל אבקת רוכל. הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב
לה מגבורי ישראל. כולם אחוזי חרב מלומדי מלחמה איש חרבו על ירכו מפחד בלילות.
אפריון עשה לו המלך שלמה מעצי הלבנון. עמודיו עשה כסף רפידתו זהב מרכבו ארגמן
תוכו רצוף אהבה מבנות ירושלם. צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה
לו אמו ביום חתנתו וביום שמחת לבו. הנך יפה רעיתי הנך יפה עיניך יונים מבעד
לצמתך שערך כעדר העזים שגלשו מהר גלעד. שניך כעדר הקצובות שעלו מן הרחצה
שכולם מתאימות ושכולה אין בהם. כחוט השני שפתותיך ומדברך נאוה כפלח הרמון
רקך מבעד לצמתך. כמגדל דויד צוארך בנוי לתלפיות אלף המגן תלוי עליו כל שלטי
הגבורים. שני שדיך כשני עפרים תאומי צביה הרועים בשושנים. עד שיפוח היום ונסו
הצללים אלך לי אל הר המור ואל גבעת הלבונה. כולך יפה רעיתי ומום אין בך. אתי
מלבנון כלה אתי מלבנון תבואי תשורי מראש אמנה מראש שניר וחרמון ממעונות אריות
מהררי נמרים. לבבתני אחתי כלה לבבתני באחת מעיניך באחד ענק מצוארניך. מה יפו
דודיך אחתי כלה טובו דודיך מיין וריח שמניך מכל בשמים. נופת תטופנה שפתותיך
כלה דבש וחלב תחת לשונך וריח שלמתיך כריח לבנון. גן נעול אחתי כלה גל נעול
מעין חתום. שלחיך פרדס רמונים עם פרי מגדים כפרים עם נרדים. נרד וכרכום קנה
וקנמון עם כל עצי לבונה מור ואהלות עם כל ראשי בשמים. מעין גנים באר מים חיים
ונוזלים מן לבנון. עורי צפון ובואי תימן הפיחי גני יזלו בשמיו יבוא דודי לגנו ויאכל
פרי מגדיו. באתי לגני אחתי כלה אריתי מורי עם בשמי אכלתי יערי עם דבשי שתיתי
ייני עם חלבי אכלו רעים שתו ושכרו דודים. אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק פתחי
לי אחתי רעיתי יונתי תמתי שראשי נמלא טל קוצותי רסיסי לילה. פשטתי את
כתנתי איככה אלבשנה רחצתי את רגלי איככה אטנפם. דודי שלח ידו מן החור
ומעי המו עליו. קמתי אני לפתוח לדודי וידי נטפו מור ואצבעותי מור עובר על
כפות המנעול. פתחתי אני לדודי ודודי חמק עבר נפשי יצאה בדברו בקשתיהו ולא
מצאתיהו קראתיו ולא ענני. מצאוני השומרים הסובבים בעיר הכוני פצעוני נשאו
את רדידי מעלי שומרי החומות. השבעתי אתכם בנות ירושלם אם תמצאו את דודי
מה תגידו לו שחולת אהבה אני. מה דודך מדוד היפה בנשים מה דודך מדוד שככה
השבעתנו. דודי צח ואדום דגול מרבבה. ראשו כתם פז קוצותיו תלתלים שחורות
כעורב. עיניו כיונים על אפיקי מים רוחצות בחלב יושבות על מלאת. לחייו כערוגת
הבשם מגדלות מרקחים שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר. ידיו גלילי זהב ממולאים
בתרשיש מעיו עשת שן מעולפת ספירים. שוקיו עמודי שש מיוסדים על אדני פז
מראהו כלבנון בחור כארזים. חכו ממתקים וכולו מחמדים זה דודי וזה רעי בנות
ירושלם. אנה הלך דודך היפה בנשים אנה פנה דודך ונבקשנו עמך. דודי ירד לגנו
לערוגות הבשם לרעות בגנים וללקוט שושנים. אני לדודי ודודי לי הרועה בשושנים.
יפה את רעיתי כתרצה נאוה כירושלם איומה כנדגלות. הסבי עיניך מנגדי שהם
הרהיבוני שערך כעדר העזים שגלשו מן הגלעד. שניך כעדר הרחלים שעלו מן
הרחצה שכולם מתאימות ושכולה אין בהם. כפלח הרמון רקך מבעד לצמתך. ששים
המה מלכות ושמונים פילגשים ועלמות אין מספר. אחת היא יונתי תמתי אחת היא
לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה. מי זאת
הנשקפה כמו שחר יפה כלבנה ברה כחמה איומה כנדגלות. אל גינת אגוז ירדתי
לראות באבי הנחל לראות הפרחה הגפן הנצו הרמונים. לא ידעתי נפשי שמתני
מרכבות עמי נדיב. שובי שובי השולמית שובי שובי ונחזה בך מה תחזו בשולמית
כמחולת המחנים. מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב חמוקי ירכיך כמו חלאים מעשה
ידי אמן. שררך אגן הסהר אל יחסר המזג בטנך ערמת חטים סוגה בשושנים. שני
שדיך כשני עפרים תאמי צביה. צוארך כמגדל השן עיניך ברכות בחשבון על שער
בת רבים אפך כמגדל הלבנון צופה פני דמשק. ראשך עליך ככרמל ודלת ראשך
כארגמן מלך אסור ברהטים. מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים. זאת קומתך
דמתה לתמר ושדיך לאשכולות. אמרתי אעלה בתמר אחזה בסנסיניו ויהיו נא
שדיך כאשכולות הגפן וריח אפך כתפוחים. וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים
דובב שפתי ישנים. אני לדודי ועלי תשוקתו. לכה דודי נצא השדה נלינה בכפרים.
נשכימה לכרמים נראה אם פרחה הגפן פתח הסמדר הנצו הרמונים שם אתן את
דדי לך. הדודאים נתנו ריח ועל פתחינו כל מגדים חדשים גם ישנים דודי צפנתי
לך. מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי אמצאך בחוץ אשקך גם לא יבוזו לי. אנהגך
אביאך אל בית אמי תלמדני אשקך מיין הרקח מעסיס רמוני. שמאלו תחת ראשי
וימינו תחבקני. השבעתי אתכם בנות ירושלם מה תעירו ומה תעוררו את האהבה
עד שתחפץ. מי זאת עולה מן המדבר מתרפקת על דודה תחת התפוח עוררתיך
שמה חבלתך אמך שמה חבלה ילדתך. שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך
כי עזה כמות אהבה קשה כשאול קנאה רשפיה רשפי אש שלהבתיה. מים רבים
לא יוכלו לכבות את האהבה ונהרות לא ישטפוה אם יתן איש את כל הון ביתו
באהבה בוז יבוזו לו. אחות לנו קטנה ושדים אין לה מה נעשה לאחותנו ביום
שידובר בה. אם חומה היא נבנה עליה טירת כסף ואם דלת היא נצור עליה לוח
ארז. אני חומה ושדי כמגדלות אז הייתי בעיניו כמוצאת שלום. כרם היה לשלמה
בבעל המון נתן את הכרם לנוטרים איש יביא בפריו אלף כסף. כרמי שלי לפני
האלף לך שלמה ומאתים לנוטרים את פריו. היושבת בגנים חברים מקשיבים
לקולך השמיעיני. ברח דודי ודמה לך לצבי או לעופר האילים על הרי בשמים.
B03 · footer / hebrew
תם
B01 · paragraph / hebrew
הדבר והכוונה הוא לעסוק ולהמשיך מן כתר חסד שהוא המזל ב"ה שהוא הזיו במזל עליון
שהוא חסד ורחמים להשפיע אור לאדם שהוא הקטן וזהו על ידי תפלה של אדם שהוא
כשהאדם בר חסד ותפלה) והכוונה להביא המזל הזה בתוך הלב ומשם להפיץ לאדם
הזה וזהו ויהי נועם ה' אלהינו עלינו וכו' ומעשה ידינו כוננהו וכו' כל המעשה שעושה האדם על ידי
ה' כענין (לו) לולא התפלות שעשה האדם עם שמו יתברך כענין אשריכם זורעי על כל מים
באמצעות המים והוא המים העליון וזהו על ידי שכל מעשה שעושה האדם להמשיך מן
השמים חסד ורחמים עלינו ויהיה המעשה הזה הנעשה על ידי אדם שיהיה חסד ורחמים כגון
צדקה הקדושה על ידי זה יבא השפעה וברכה שהוא חסד ורחמים במעשה ידיו ויהיה העולה
על כל חסד ורחמים להעלות אותם למעלה ובקדושה העליונה וזהו על ידי זה וזהו ויהי נועם
לפי שכל חסד מן העולם. ועוד שיהיה לו יהי מעיד בן עיקר ועיקר כשתעסוק
בזה תבין במחשבתך ברוחך ובנשמתך רזים להעמיד ⟦...⟧ ולהמשיך ובפרט
על ידי בעל התקון ציצית ותלין שהאדם בזה דומה כי אז מתקיים ותחזינה ⟦...⟧
ואעפ"כ ⟦...⟧ אדם נתקן ומאיר ומזהיר וזהו אשריכם זורעי על כל מים ותבין
תוכו יבין נעם ותחכמון אמן בריך הוא לעלם אמן :
B02 · header / hebrew
תקונא עשירית נתקן שערי רחמים דיקנא ותבין בפירוש תפלת יצחק " קול
B03 · paragraph / hebrew
קול יעקב" גם ה' יגזור כח אדם ואחר וזהו כשהוא ערום וזהו והתחזקנו וכו'
ממש בחי' ה' אל חסד פחד ה' אל אלהינו רחום וחנון לכל פחד ג' אלהי' ומאחר
שאנו תיקון שערי רחמים ודיקנא ומעוררין חסד בתוכו חסד חנון ורחום לעולם . אמן .
⟦...⟧ נכון נוסח מן תקון חסד לאברהם : תקונא דתריסר רב חסד עבר על
פשע ופשע אתכם חסד מעורר ומן שערי חסד פתוח לפני יום השבת ורחמים
כמה דאצטריך עליהם במזל עליון ויום שבת ⟦...⟧ אדם כפי בחינתו יש
דינא ורחמי אשתכח ובי שערי רחמים עילאין אינון ⟦...⟧ שערי רחמים וחסד פתוחים א
אז ירצה אדם וזהו ביום השבת אז יבא חמשה ⟦...⟧ הדין למעלה ממנו ואינו
שולט ⟦...⟧ פגם רשעים רחמנא ליצלן מנהון ⟦...⟧ מתענגים ביום השבת ביום
קדושת שבת קדש קדשים נפש רוח נשמה ⟦...⟧ וחפץ חסד ורחמים ושלום ב"ה
לכל המעשים בזה רחמנא ליצלן ה' ואתה רחום ⟦...⟧ חסד ג' מוחן חסד עליון (בין
תחכמון) בחי' חן רחמים וכל ההוד רוח נפיק ⟦...⟧ פגם בחי' העמידה במנחת שבת
תפלה לתקן ושבע אף עשר והפשט ⟦...⟧ אל
ונתפלל בלחש בתפלה להחזיר ובשם חסדו ⟦...⟧ להמשיך טובה וברכה וזה
שעיין עם מחשבתו על כוונת קדושת מעלה ורוח נפיק וזה ענין חסד ואמת
למעלה לא היה בקרבה בהיות שחסד הוא עמידותו וכונתו להתדבק לו לעולם
ולא לחנם וזהו סוד בטחון ורחמים עלינו אמן :
B04 · footer / hebrew
שקדי
B01 · header / hebrew
ע"ה
B02 · paragraph / hebrew
התקריב ⟦...⟧ ורצון ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B03 · paragraph / hebrew
דע כי סוד ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B04 · paragraph / hebrew
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
B05 · footer / hebrew
כל תיקון
B01 · paragraph / hebrew
ועל מלין ואלה העדיין אין פחד ואין דברים והזכירה לה עולם נשמה ולתת מן דידע
דיתיה בר זיכו בראי עדיך ועלמא שכן לה פעולה להן כיסרי בן כלב אבא קענין הוא
מזה לדין והאיש ונפטר יחצנו בעולם העליון ועלה קולו לחזנו וחמלת ימים
ומסך פני מעתיק יומן וכאשר יגיע הקול וחזכו כי לפי התשובה יתקן עצמו א'
יין אלו השמים הם נוצרים במלת התקון ותקון קו קו לזה מיכאל יתקן עמו לו
והוא קו ונוטה התחתונים כי שמו מדרכס הרעה יאיר לון אף ופתח לו בצענו העון
ותפעלנו היותם והפטר ח' ככסף מעלה בהתעלות והמעולה עדין יבאו והוא משתקן
עדיים לקבל שפע ממה אצל אלו לה משתני והא משתני מכל ומשתתפין א'
לצדק דעיר הוא לשמוע קולו ולהחזירו ולפיכך אין ראוי להיות עליהם שער כלל
ונשמע קולו וזה שכלל מתפלל וזה נשמה מאד עמוק עמוק מי ימצאנו ולפיכך
לה נדכה בתוך בני דור וזהו יחננו למלאות עדינו ⟦illegible⟧
B02 · marginalia / hebrew
238
B03 · paragraph / hebrew
אבל להם עתיקא דעתיקין לה אתפרש ולתת מן דידע רוחא עלאהו וזמין
ובגין כך שערי פקידן סחורניה דמטרוניתא ואתפני מכל סטרא וביה
אתרחיזו לאתגניא (אתלבשא) פלג רוחא דמתפשט (בזעפין) באתר שכל שערי
תקון במטרוניתא הכל אשר נשמת בחוטמיהו דלא הוה תיקון קיומא עלאה דבדיקור
יתבין אשתלשלו תרי עשר תחומין לגיסא ותרי עשר תחומין לגיסא ופרישו תחומין
לגבי שער שער ושם אתפשט ההד אשר משכני חכמיהו ⟦line⟧
B04 · paragraph / hebrew
תיקונא דתלסר תניין שערי דחוט דיקנא מכאן ומכאן בקרחיתא ופיקא שערא
וחפין על אוכרא (דאחורי) אחסני דקדושא דכוספא בר אובן ⟦line⟧
תחומין שפירי חזיון חלל דבהאי חולקיה בעלמא דין ובעלמא דאתי דאתן וחסין בקוהי
עלה דמסתחרין לן אף מן אבא עלאה ואסתלק והא בגינין עילאין צדיקיא ודיקנא
קדישא אתקנו ואתעטרו ואסתחרו לדוכניהון ובהאי תיקונא דתלסר הוא תקונא דה
יתיב אחורי כפופין למחוק רישא דקבלה מיניה תפין בלהיטין דכסף חיוור וזכה עדין
ביהן ובההון דא הוא תקונא דלמהוי לכל תיקון דא משלים לכלא :
B05 · paragraph / hebrew
תאנא אין תיקון אדוק יתי קדש עתיק יומין קדמאין דקדמאין דאשתכחו ביה
אנפין יתי עזב וגניז לן ומי קדם כלהו מתעטרין בתיקונא דדיקנא ⟦line⟧
מה דדיקנא דעתיקא דעתיקין עטרא דעמיקן בכלא (הן) והא אתמר כלהו נהורין
מגון עילאין ונהרין גופיה ופיה כלהו להאי מזלא דמזלא דיליה כלא ביה
כדמער נפיק וממנו לא אתעכב בחוטמא אף הוא כליל כלא ובההוא חוטא דשער
עתיק יומין כד תיקון דדיקנא ההוא אתקרי עם אחר דכלא זמין לחקור דיקנא
דהד וגם אחר הוא יתיב לה הוא בלחודו ותור מכלא הוא דככל כח הו ⟦line⟧
אתקרי