Voices from the Archive

IJA 967

Handwritten Hebrew Book

Description

This is a handwritten book, likely of Jewish religious texts. It appears to include copied sections of the Zohar, Talmud and commentaries, and Pentateuch.

Metadata

Archive Reference: IJA 967
Item Number: 2062
Languages: Hebrew
Keywords: Talmud, Hebrew Bible, Zohar, Handwritten, Torah, Rabbinic, Commentary on Talmud, Pentateuch
Height: 20.40 cm
Width: 14.60 cm

AI Transcription, Pages 226-250

Archival unit 226

B01 · header / hebrew
120

B02 · paragraph / hebrew
במה דאמרנו ומעשה ונסים ונסים הם דברים כי ענינים עליונים המה והם נקראים
מצד עצמם ולא תתקן אליהם העליות כי הם נסכים מן המעשה והם נכנסו
האדם העליון כלומר כי גדולה תפלה שעולה עד מקום גבוה כל המעשים הפך זה
דכל זמן שיש לו מעכב יבואו רצונותיו רצון אלהים ובראש כפופא לארעא וכל
ואע"פ שמתקן עצמו על התפלה והוא מעלה התפלה ופניו וכבר הסכמנו למעלה
ונמצאת אמרת באותו רגע יש לו כח על כל סלקין דלכון דישראל לקמיה שכינתא
וכשנכנסת שכינה אל מקום רצון רצון רצון עד זה המעלה המעלה ע"כ
עוד ומצאו רחמי שמים כי רצון ענין רצון ענין ודבר קשור בלשון

B03 · header / hebrew
זוהר קדש

B04 · paragraph / hebrew
וכן האמונה בשאר מדת
המתפשטת למטה אמר ר' יצחק
יפה מאד כי באורח זה
כלום בחינת כי מעשה זה הוא
רצון כרצון מלך לכן אם כרצון
קנה שכתב למטה על רצון
מדת שכינה כי בעת הרצון מכח
רצון העליון ולא כל בעל מחשבה פטור
נתיב זו הם הצנורות לעורר ברחמים
והרצון הזה נזכר על כל המדות
ומזה מצא חן בעיני ה' אמר ר' יצחק
והס חסד וחסד עליון רחמים
חן כלי חסד ורצון נס נס ואמר
מכח חסד על עליון חסד עולם
כנגד כל אלו עם מחשבה וכל
מלה מן ה' על רצון שבו מטה
התחתונים לקיום עולמות רצון כי כל
העולם שמו גבורה אור קנה חסד ה'
ואמר ר' אלעזר חסד עולם יבנה
עליונים לעולם רחמי שמים רחמים
יחולו על ידי רצון ע"כ חסד עולם
דין מדת רחמים שכן בעל רצון
ורצון פני נס ונסים לפי חסד חסד
כלל קנה ושלום ורצון כרצונם
במחשבה

B05 · paragraph / hebrew
וכן המחשבה מתפשטת למטה
אורח רצון פועל אפי' ⟦...⟧
דכתיב ורצון ה' חסד וחסד
⟦...⟧

B06 · paragraph / hebrew
נביא אמת פי משה
בזה כי הוא גדולה
רצון המחשבה חסד
לו כשאמר אעברת
שבו כל שחפץ מלך
הרצון התחתון מן התפלה הציור בדעת
שבו לצייר רצון שבו מן רצון הלב
לומר אל למחשבה שהוא סוד הגוף דידין
כדי שבו אמר חסד ה' וכן בסוד זה
הקנה כשהוא רצון בעיר חסד עליון
רצון המחשבה בגוף להזכיר חסד אלהי
ועתה פירש שכן שם חסד הוא עמו ד'
חי עם אל חסד וכו' וכן רצון
קדוש אלהים וכן לפי פי פלוגתא ושאר
הוא כענין עילאה כהאי גוונא שכינה
ומדע כי רצון ה' ולפניו חסד שכן וחסד
סוד ענין חסד חסד חסד אל קדמון וצדקה
כי חסד וכל כח במחשבה יחול וחשבון
בכח עם עם ומכאן הקדוש של לכל היד
ואף מן שמה קדוש רצון ה' חסד אל
ענין רצון כח מן כי חסד ה' נסתר אל
ועל דידין מלה הוי חן והנקודות הסוד
וכאשר הציור יד וכן חסד חסד חסד
קבל ועם עד שבו ה' חסד וכן חסד ה'
קדוש ועם הבעל חסד עליון וחסד ורצון

B07 · marginalia / hebrew
ע"כ
ע"כ

B08 · footer / hebrew
במה

Archival unit 227

שנתעלה הוא הגבורה והדין כענין שכתבת מרגלאות חכמה ⟦ו⟧שמעתי ופי' עת רצון דהיינו
בינה חסד ⟦ל⟧קיום והעמדתן ודין עת כזאת רצה שנתקבלו התפלות של עולמכם והגבורות
של רחמים המעכבן רחמים : זהר פקודי

[Marginalia] בזוהר פ' פקודי דף רנ"ו
[Marginalia] הדינים הם אות כ"ד
[Marginalia] כאן רמז בסוד ועלה
[Marginalia] אשר יבנה ויהי לך ובין
[Marginalia] שלום שם הגבורות
[Marginalia] כי שם הוא השלום כי
[Marginalia] הדינים אלו הם סוד אלה
[Marginalia] אלהים אלהים ושלום ודין
[Marginalia] בגי' ה' אל אלהים ושלום
[Marginalia] ועלה ויהי לך :

ועת רצון ועתן עמין שלמה מעלה ומטה ובכלל פתחון כל דלתא דחכמה
כשבת אלה ע"ג ברית כריך כו' שלום ודין רשות ושולטן
תקיף בעלמא דאשתכחו בה תחתן בשאר קטרין בשעתא ד
ההוא פי' תקיף ושלום אשתכח חדוותא דהוד ושלום אלה אלה
הוה קו' חסד דכולא ושלום ודין כי שלום חסד ואהבה ודין
שלום אלהים וכל רצון אשתכחו ומתכפיין קושי ודינא ושלום
בגין דהכי נאה עת רצון כי התגלות הוא עת רצון וכולהו
משתככין קמיה דהוד ויהי ויהי כלומר ויהי לאתבזבז ודין
זה שמעתי והגבורות שנתעלו הם עת רצון :

מהאי חדתא וז' נראה שפי' חתמא דא ובענין סוד הדעת שלום הגבורות של ו
פנים המתחלקים בחסד בסוד ויהי ויהי כקש"ת ע"י של דעת שהיה
הוא בגבורה ונראה שהוא כללות אלו כו' כל רצון של ה' חסדן הם בסוד הגבורה של
הדעת ולכן תקרא עת רצון בזה וסוד הזיווג בשערי ודין הם ה' כנגד ה' חסדים ודין
ובצירוף ע"י הם חסדים אלו ה' על ידי רצון המעכב צדק אלה בסוד ושלום בחכמה
כי התגלות עת רצון חתמא דא בלהן ומשתככין קמיה דא אלו בגין דהכי נאה להנהיג
עולם פועלם הדינים ומתמתקים בחסד ושלום דהנה ברוח מעלה ודין גם ל' חסד של
ה' חסדים ובבינה בשם אל חסד ובלאו הכי ה' חסד ובינה מעלה בחסד ודין ויהי ו
ותקרא חדווה כי התגלות הוי עת רצון חתמא דא כולהו משתככין קמיה דל כלו
כללו חסד ודין ויהי לאתבזבז שלום פועלם הדינים ומתמתקים ברוח העליון :
ומעתה נבאר לכם כל אות המורה על חסדי ושלום ושלום של ה' חסדים ע"י אלו ו
בחסד שעל ידי ש' מעלות וגם בבינה מהאור העליון חסד ושלום ודין שלום ברית
שמעתי דבשם אל חסד של חסד של ע"י דייקא ⟦ל⟧מעלה ממנו ויהי ויהי ויהי
מן הבינה ממנו ויהי ויהי ויהי חסד ויהי שלום חסד צדיקים ושלום ממנו
למטה רחמי ושלום ושלום וצדיקים בסוד נוגה ודין ושלום ודין לה' חסד ודין ויהי
הוד ויהי של הגבורות דשערי שלום בגין היום חסד ויום בשלום ושערי ויהי
וחסדא ושערי ויהי חסדא אהבה ושלום ודין תורה ושלום לעולם כי וצדיקים
בסוד עז ויהי ויהי להכניס הרחמים והתפלה והתפלה וגם בין י' דעת ובין חכמה
לבינה וביד סודם בשערי ה' חסד ודין ויהי בשם נוגה בחסד ודין ויהי פועלם
ובין גבורה חסד וצדיקים וגם הקיום של ה' חסדים ושלום חסד ושלום של ה' חסד
בחסד שלום רחמי שערי אהבה דא חסדי קדש כי למטה חסד וחסד ומתמתק
וענין של הגבורות הדינים ודין ע"י שנתעלה הגבורות והדין ויהי כי הבינה ודין
והגבורות שנתעלו הם עת רצון פני צדק של הקדוש ברוך הוא כי הבינה ודין
רצון :

[Marginalia] בזוהר
[Marginalia] שם :

Archival unit 228

B01 · header / hebrew
כ

B02 · paragraph / hebrew
⟦line⟧
⟦illegible⟧
הקדוש הנה עוד צדיק
הוא אשר כי עוד יסור
⟦illegible⟧
עקבותיו המעיין החסרים והנכונים הנה
חנם יצאו מעצמם הן ולכן היה כתוב כסדר
קריאה כי לעולם יסור מן קדש ולכן היה
נכון שיהיו קדש על כולם מעלה הקדש
שבמעלותיהם ואינם ולכן טוב קדש וקדשים
מה לומר יסור שימצאו דא ולכן על בית
קדש הקדשים ובנו בה היה המנורה והשול
העליון ולכן היו נכונים כל הדברים שבעולם
העליון כל ח' עברים נגד כל החסד שהיה
עובר לפני הלבן אם היה אדם כשר היה
ניכר במצחו והמלאכים שהיו שם היו בחי'
בינה ולכן ידעו מעשיהם שכתב ונקרא
לחכמה ובינה שכינה ולכן החכמה ⟦illegible⟧
המעלות ששם צדק הכתב שבו לכן היה
רשע כי היו נופלים למטה מהשכינה
ומעלת נפש הקדושה ובכן היה על כסא הכבוד

B03 · paragraph / hebrew
תענוג רגליהם רעוא דרעוין
רעותא דלביא חפץ לקבל ההוא
רעותא דכתיב
⟦line⟧
תענוג רגליהם וכו' פי' כי
התיקון החמישי והוא ⟦illegible⟧
הנה רעותא דרעוין ביסוד
הוא תקן מצד יסוד
ועתיקא דחסידא כד רעו שעתא דרצונה
וגוונים ובהיות שהם נגלים סוד יסוד נכח
כאור כשיר נכח שגם שם הוא רצון שלו
כמו סוד הדיוט נקרא עור וממנו חטא חוה
אבל עתיקא סוד החיים ומעלה שם הכל
שבו נגלו כל שערות לחלק להדיוט של
עולם דא כי המקבל כלו ומעשיו הדיוט
ממנו חכמה סוד יא' סימני כמו שכתב ⟦illegible⟧
שחור וחור על כל סוד הקדושה וק' ח' ⟦illegible⟧
וצריך לעלות מהם מעלה כי שרש השערות
הגבורות והם פוגמים באורות ולכן צריך
למשוך לן טוב ומעלה על השערות דאור
כמו שכתב רשב"י ויהי דייקא כחלק חסד
שכל שערות ישירו אלו כנגד אלו והם ⟦illegible⟧
כמה ענין וקדוש וכל השערות שבו נמשכים
לאחור ומן סוד המלח נשאר פניו אור בהיר
ומעלה שם וידע כי רצונה מעלה ⟦illegible⟧

B04 · paragraph / hebrew
החסד ג"כ עתיקא מעלה כאן כעצמו עור אור נקי ובהירות ופירוש חסד פ' ⟦illegible⟧
פנים רחמים דחסד שיצא מעלה בהם חזרה שבין קדושה למטה ובענין כמו שח' ⟦illegible⟧
לשיר בה שנתגלה יסוד (החסד שבו כגולגלת) בקדושה לחייו וכתב גנוז סוד ביסוד
ושם נתגלה יסוד החסד שבו כגולגלת ופי' ששם מן שערות כחוח מעלה אור המאור
באותו העור שבין גולגלת לקרומא ומן מעלה סוד זה החסד במעלה יותר ממנו ⟦illegible⟧
אור של אבא וזה העור יהיה לתיקון ח' של נוקבא שגם נזכר חסד וגזר ולכן נהפך ששם
מעלה אור של מלח הרח' ומא פג' ומה עם גבורה עצם קור מזה וממנו מקבל ⟦illegible⟧
או אל ששם שואב כלי עתיקא רגליהם ואחר זה בעירא דתקוניהם פה חכמה
כפי שכתב ולצד שזה החשבון משום פנימיות שערות חסד המעלות ה' ששם נתגלה
כמו קדש ואור ח' ודין נכח ואם בינה דלגביה הס' ד' ח' וביום השבת
שנתה שונה לה עד שיקח רח' מן הקבלה חסד של חכמה עליון בחי' דאור פנימי
ואז כל הדיוט שבעולם זה המעשים ולכן חס ושלום חס ושלום וזה שכתב עור

B05 · footer / hebrew
עכ

Archival unit 229

החלק היקר הזה עשה עליה בהנהגת
כל חפץ יקר ג' יתירות והם הכלולים בפי'
העולמות כי עולם הכלליות נקרא שכל וזה
הוא שכתוב ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בת'
נמצא שכל אחד מהם כלול משלש אלה
והנה ה' אלה הם חמשה פרצופים הנקראים
אריך אנפין ואבא ואימא וזעיר ונוקביה
עולם האצילות שנקרא שכל כל עולם מהם
כלול מחמש פרצופים אלו ושאר העולמות
אף הם כגון עולם היצירה והוא עולם הנפש
עוד נבאר לבינה קד' ואז תבין ותשכיל
כי כאן התחילה השם ית' להקים ולבנות
העולמות כי אלה הם יסודות העולמות דק'
חייב להבין שכל עולם וא' מהחמשה שיש בם
חמשה וסימן ח' חמש' ח' חמש' וכן לכל
בחי' עליונה כגון עולם הבריאה שרשן
שערי קדושה להרח
כי לא כל מה שכתבנו בעולם העליון
הם היסוד וההתחלה אלא שכל עולם יש
שעש' ופרטים מהם וזה הסדר של העולמות
הכל עולם אחד ודוק'
בענין הלב והנפש שכתבנו שכל עולם יש
אור ומלבוש ורוחניות שיש בכל
פרט ופרט אלא שיש שינויים
ובפרטיות שנעשית כסא ואור עולם הבא
נפש בשלשה פנים כנגדם וזה שיש בלב
כל אדם צד עולם הנפש והרוח והנשמה וכן
עד סוף כל העולמות לעשות רצון בוראם
להיות חירותי כסור ולהתחזק ביראת
השם ית' וזהו שכתוב ה' בחכמה יסד ארץ
שפירושו שם כבודו של בוראנו שנעשה
תורה והוא הלב של העולמות וכן נבאר
במקום אחר שכל אדם יבין וישכיל וזה
הסוד הוא שכתוב ביסוד החכמה והשכל
כל חסדים כסוד עולם וזה התחלת הדברים
החכמה והבינה כתוכה ולפי דעת כל שכל הצדיקים נמשך מהגלגלים כי כי נודע
שבכל עולם ועולם נכתב ה' שכל כסא שכר עולם הנשמות שזהו הנקרא עולם
הבא ובו יהיו צדיקים לעתיד לבא ואינה נהור עילאה להאיר לעתיד לבא בזה עולם
שכל המצות מצות של עולם העולה הכא חמש' משכילים כי עה"ב שכלו מקבל מאצילות
⟦...⟧ כי עולם הנשמות שבו ה' פרצופים אלו שכל א' מהם יש לו בחי' זו ששם
מאור ושמש וירח והן בסוד ז' שערים וכנגד ז' שערים בהן בגלגלים יב' תיקונים גם אלה
מעין עולם העליון להנהיג להאיר לכל עולם וגם בזה עולם יש בחי' תיקון הנשמות
כי כל ההנהגה עליונה היא ז' שערי בינה וז' תיקונים להורות האדם בנתיב ודרך
בינה ונימוס וז' תיקוני דיקנא מקום נועם ומתוקים ענין כדכתיב נועם ה' אלהינו
ואלו ענין הם ז' עניני דאורייתא דהיינו השלמה של האדם אל עליון מן המוח והלב
לכל אדם ודוק' ונעשה כסא עולם הנשמות והנפש והרוח והנשמה והם חמש' בחי' ⟦...⟧
⟦line⟧
קדוש וטהור ג' גוון הכל לצדיקים לעתיד לבא ויאור להם הצדיקים
כבוד נוגה
אור
ראשון
שלום
⟦...⟧
סוד שכל
האדם

Archival unit 230

כט
לדעת מהו לקמן כי ענין החושך מעין עולם הבא ועין וכו' ושם חכמה ובינה וזהו
היותר פשוט שבפשטים ולפי דבריו למה סמכם לכל ספירה וזהו חוסר דקדוק קדוש
והטעם האמיתי זה הוא חסד בינה כי בו נתחלקו שום חסד ולא גבורה והחושך
הוא גבורה שלמעלה על שבינהו כי שער הבינה ענין עגור חכמה לחושך דהיינו שערי
לדייקא בינה על אלו נמצא שחסד ובינה וגבורה וחכמה נמצאת וחכמה חופפת על חסד
ועין חסד דהיינו פנים כדלעיל ומכאן עין החושך הוא עין חסד דהיינו חכמה
והתורה שניתנה בחסד וגבורה ודין עליהם וגם וכו' ⟦line⟧ והנה עין רחמים
סודם כי כשבינה עליהן ובין עשר שבין חכמה וחכמה היא עין כסיל וכו' פ"ב
וידע להכיר חסד אל ועין ולעולם חסד ישעיהו נ"ב ועין כל ההמון אל חסד להם
הבין ודבקה וגבורה את חכמתה להם הבין ומה דאמרו דלגבי דידיה והודיע את
מקומו רחמן ורחום וידע שאין חסד ודין וכו'
החכמה היא רחמה כגון שגור העשין
בינה שניתנה חכמה ק' הדין התחתון
וזהו סוד שם הבינה הכין דסוד
ולא אמר לשון חכמה לא הכין לשון בינה
לפי ומה חסד להכין הרק לבר חכמה
החכמה והוא הקו האמצעי באמור דסוד
דרך גבר בעלמה כי זולת מהדברים
עצמו ודאי לשלום כי חכמה ודין חסד
החושך שמשפיע החכמה בבינה ועל
בעלמה בבינה ומה שבינה והחכמה
אלא ענין חסד ומה שבינה עוד חכמה
ל הנה דאמר ח' פ' מ' ח' ח' ק' גבורה
כי בעיקר נשאר נעלם ומעלה בינה
כי חסד ודין חכמה של מעלה חסד
כמו שאמרו המנהיג שכל של הרחמים
הוא חסד זה שנגלה וזה הוא הגבורה
הוא שכתוב שבינה עשיר שחק
לעולם נכתב דהיינו חסד כן סביבה כי
בינה חס הכל חסון וגם הכתב עליו
וזהו חכמה ובינה וגבורה כי שמה
הוא שבינה וכו' ולכן לא נכתב לאחר על
פה עליהם ר"ל דברים שכתב ויאמר
לך בינה על עסק חסד ועל בינה
שהוא נעלם וזה הוא נגלה ומה שנגלה
ליקוטים
סוד הכין ובינה בתפארת ובינה פ"א
הנה הוא כחכמה בינה לו ועל חסד ח'
בבינה להם עין שכל חכמה חסד וגבור
ודעת מקומו מקומה חסד ובין בינה
וכל חסד חכמה רחמים פיה כענין סוד
חכמה ובינה וכל שיטה חכמה על
לבין שבינה (לא חכמה) וחכמה פה
חסד ודין וכל חסד זו חכמה ח' חכמה
אף (חכמה) וחכמה חכמה שבינה וסודם
אשתבח ופירושה חכמה ובינה
כנוף על כל מדרגה חסד שבינה עתה
לא תכתוב כי אם תמנע כל פנים המי' וכו'
ונחזור למאמרנו הנה הכין דאור על
שחכמה זו נפיק מבינה קדוש
מכתוב שחור פנים כעורב פ' חסד //
דהיינו זה שהוא פנים הדין וזה על חכמה
זו שמות דהיינו התפארת ללב שבינה וכו'
אבל ומה דהיינו עגור ידע מקומה חסד
והיינו מה ששם חסד חכמה ומה גבורה
עיין שיטה לקמן פ' וכל חכמה דהיינו
חכמה שהיא לב וכל פ' וכו' ⟦line⟧
חכמה
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧

Archival unit 231

B01 · paragraph / hebrew
חכם ומוסיף ואז מקבל ומחזיר ועתה שנה הכל על מקור כי ענין שנתקבל זה מורה
חזר ונתן חסד העולה ממנה שהיה בסוד דכור ונקרא שם חכמה הדין העליון שנתעורר

B02 · paragraph / hebrew
זוהר
דכתיב וביה על נשמתו תעורר עליהן ואל ותהא מלתא חקיר
דדין לההוא גליפא דכל רוחא וגלגלא דמתכסייא בי
מנה ונעדרין עליהן וכד אתגליא אתגליא בנהירו דשפי
חיתו דאתגליא שפיך כל דא תניינא דחיין חדת לכל
ברוא חיותא דאתגליא אל בשעתא דכתיב ועתה נשמת
אל חי על כל אינון דהוא משתכחא ביומיהון (כ) ביומא
דית יבשתא באן ואלהים מרחפת דהכי כתיב ביומא דאתכני
מיא מן תחות שמיא ומשתכחא ביומא דמתגליא ביבשתא
ההוא זמנא אתגליא לי ענינא דשפיכו וכו' כדאיתא בזוהר

B03 · marginalia / hebrew
וזהו תכלית וכו' פשוט
שכל הדין שאינו נמתק
תחלה חסדו וסודו
הענין כי כל מה שיהיה
עדין קטן ואין וכו'
ענין כי ענין שנתקבל
הוא סוד קשר וכו'
אף שיהיה עדין קטן

B04 · paragraph / hebrew
ועתה נשוב להקדים כמה סודות וטעמים המסתעפים ממקרא דויאמר אלהים יהי רקיע
ושתבינו וזהו המבואר הנה אף שיהיה החכמה בשעת שנתקן לשון נקיון רבונו של עולם
תנא
האי זמנא דכד פי' ליהנות מנה נהירו דחכמה כי המעיין עולה והשפע
כאשר הם המדות של מעלה בסוד קדוש ומשם נמשך כחם בתוך הגוף

B05 · marginalia / hebrew
צריך עיון
בזה

B06 · paragraph / hebrew
וטעם ועתה ויאמר אלהים יהי רקיע וסודו עמוד היסוד העליון בתוך המים שהוא סוד
חכמה ובין המים לחכמה הרי המבדיל הקדוש וגם זה בסוד היסוד סוד החסד וזהו
ההבדלה בתוך אור הבינה הרי הם ג' שלשים ושני נתיבות חכמה המעולים בחכמה ושיעורם
דרך החכמה עדין עולה ומקבל מהם חרוב ל' שלשים ופירוש כי ה' חסדים וג' גבורות
חמש שיעורם חמשים שנה א' לב' פעמים עם בינה הם נ' שנה והם נ' שערי בינה א' שלשים
אשר על ידם סודם שאין להם שיעור כי סוד ה' חסדים וגבורות הם סוד חכמה
א' דורש שם ג' יום ולילה שבו א' אלף שנה של זכור כענין ענין הבינה
על החכמה והמלוכה ואינו יודע סוד שבת עמוקה

B07 · paragraph / hebrew
זוהר
מעין עילאה דאתגליא שפיך דנהיר שפיך עילאה א' אתגליא וגניז פנימי
לתתא וכל מתפרשא לארחן כדאיתא בתיקונין עין עילאה דהוא דכור ופנימי

B08 · paragraph / hebrew
ובזה מובן ענין א' ובין המ' המים פי' חסד על כלה וסוד כתוב וכל הענין
בארבע רוחות העולם ועיקרא קדישא אתתקן שקיותא חסד דכל תיקון והוא חכמה
עילאה פנימית חסד וה' חסד עין שבעה פנימיות בכל פנימי והוא חסד דעתיק
קדישא עד וכהאי דדין כי אתגליא אתגליא ונהיר דהיינו אתגליא על לימוד הספרים
דכתיב ושם לכם הקדוש על חסד כי שנתגלה הנה הוא באמת תיקונו והוא כלא דכור
במקום בין רקיע דאתגליא עין פנימי דדיקנא והוא נגד כל הנאצלים שנתנו השפע
ובזה חקר שכן שנתגלה פנימי יסד פנימי על שיעור חסדים אלא חקרו עין

B09 · footer / hebrew
נשלם
כדקחזי

Archival unit 232

כב
אמנם אם היה לשון וגם אליה רצון קצת להשיב וכי פתח שיער וראה נשאר עתיק
אשר הפעם הם נתונים בעד כל כי המה האלה נצבים העומדים שם פני העיר
הנמצאים על פניהם של נבחרים עומדים לו ולעבדיו אלו העומדים לפני פי שם ואין
כאן קל נשאר בידם כי עין כל זר ואינה מולו קל נעשה פתרון וגם לשב העני כי הוא על
כל העומדים ויש שם לו נבחרים וכהן כוונה והוא הנמצא כאן מן יצא ובעבורו בוקרא
לעיני כל אלה מן האחרונים רשם מה כשן ועין עלה רשם וקרא בעין אחת חסר פתרון
כחצי מן הדין וכן על פיהם יותר על פני כל יש ומחסור ועוד יד לא ואין לא כולם
לו לזכות ולא עין פקודה לדין פי זה והפך מן הדין אלא יחשיב יותר מנטולו
ולא לו ⟦line⟧ סוד בעין הענין כי המלכות יצאה בידם כי עתה הוא ושם מה רבות
אבל כהן להזכיר עינם את הכל היות ישר הנהר ויצא מנהר ובעין כל רשם יצחק
וכל עבדי משה ב גבורות מהם הפך היה רשם קל אכל כל חסרים אמר וקרא כל חן
כה והנה פטור נשאר כחפץ לבבכם הוא כי לא תדע שמה קל ואו עין וכדי לעשות
לה כמעין והוא כי אף חסר עם פי כי עין ול' אדם הם כפי עליו עם הכוללים אליו
פרש ואין בעין אחת אך בעין ימין הם היה חסר גבורות ועל שהם כפי כמעין ואם
תמצא הפ' היה פתרונו קל ועם לו אמר לו המלאכים אל פני המראה פתרון
פרש שבעין אחת ואז יקח לו היות על פני כל אלה הפ' הם וקרא עמהם שם יה כט'
בעין אחת רשם ימין ופי כל כחו של שיעורו ובעיר חסר כי זה נאמר לעיר
כי על פני כל אלה כל ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ הן היה חסר גבורות ועל שהסכימו בדעתן ומה
ממלא הפ' היה משלמו סך ועל ג' מנות א' המשלמים או א' המלוים סך ומה
פרע שבין זאת ובין זאת לקח ה' מנות של סך כפי שהיה הפ' ולקח עמהם של י' כס'
בין זאת ובין זאת לקח ימין ופ' ג' כס' שבין זאת ובין זאת חים כ"א שאמר לעיל
כי סך י' כס' שהיה הפ' כי כשיש שם עין ימין של רווח כי השלחן הוא ל' והנה להוציא
ל' מנה על סך י' כס' מה שעושים ל' ארבע פעמים כי סך י' מנות וה' היה הכל בחשבון
האחרונות להגיה הרי גם אחד חצי ל' מנות ראשונות של סך ומה ומה הכל כ' מנות
י' מנה ⟦illegible⟧ עיני ראינו חזור ג' חזור אחר שנתן חזור וחזור רכל ג' ל'
חזור חזור ורכל סך הכל ג' וגם חזור ג' חזור של חצי ה' מנות על ג' רווחים להגדיל
סך ומספר רכל ג' סך חזור חזור וחזור ⟦illegible⟧ רכל סך וגם ג' כי סך ⟦illegible⟧ חזור וחזור
כי אין סך ריוח שאפילו הגענו השלם אינה מוגדל לא כסוד לא כפית ריבן ולכן אמר
דע כי כשיש סך חצי ג' מנות של
ג' רווחים וראש סך וגם ה' ג' מנות
כמה מרווחים חצי ל' מנות
של חצי ג' מנות סך ומה נכנסת
כפי שמה וכן נראה סך ויש פחות
חזור ג' חזור חזור רכל ל' כל חזור
סך למעלה לזה כסוד לא כפית של לעולם
הוא משלים דבחסרון כח סך המשלם ומה
גבורות על ענין של י' סוד דין שהגדיל
שמחים חזור של י' וסך הכל ל' מנות וגם
וי' ל' שהסוד יסוד הדין המעכב את סוד
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦line⟧
סדר כנגד ג' חצי ל' שנות חסר כסוד סוד חסר כחשבון חדוש דהוא חזור
כי אמר חצי במקום של י' סגול הדין שבו גוף חצי הבינה וכל נס חכמה
⟦line⟧
ולכן

Archival unit 233

[Marginalia] א המלכות דהיינו ה' אחרונה היא
[Marginalia] חנה, תורה שבכתב וגם לה נתנו
[Marginalia] לו כתב שמיה העלה בגימ'

ענין חכמה דפתיחא ביה בעתיקא קדישא דהיינו
מוחא סתימאה דקריב ליה ואפשר עוד לומר
שדרכה היינו התפשטותה לבנים כדאיתא
ומקומה היינו אמא וכו' כדפי' ודפנהו לא
ודע ⟦דהא⟧ הכי נמי חכמה היינו מוחא סתימאה ודרכה הראיה של שמש והתפשטות
מוחא סתימאה וכל ההיא חכמה דפתיחא היא בעתיקא קדישא דהיינו בראש המוחן
כי כחה עם צדקות העלה גדול ואפשר דקאמר לעיל דחשיבא לההיא חכמה
עילאה ביה ע"ס דראשית דהיינו ערלה ושקרא ⟦דאיהו⟧ תמימא לההוא הראיה אשר שם
בעצמות הענין והוא שם כמעלה גדול הוא וגו'

זהר קדש

עינוי דרישא חיוורא דאשתכחן בהאי עינא לית גביהון עלבונות ⟦דהאי⟧ עיינין
חס' דעינא דא איהו ⟦חסד⟧ אן חיוור וכל חיוורא דלעילא וכביש אשר עיניך פקוחות
והאי עלמא דאיהו כהאי לית גביהון עלבונות והתגברות עלבונות פשיטא חיוורא דלית
ביה מרי דרוגז' (פי' אבא דא) והוא רחמי דאיהו (פי' אמא) והאי חיוורא דפתיחא עלבונות
והתגברותן עלבונות והתגברותן ולית עיין נארא עלבונות בש' עתיקא דעיינין דלית
בשי' גביהון וכל דחיוורא חיוורא (אבא ואמא) וכל חיוורא דהאי הדר גביה לא יסור וכו'
ויש לומר דהאי עינא דהוא כהאי כהב שן ג' דראיה וכביש עיי' ה' משמעות
בכל הדרג' לא רעא דא ביה לא רעא ועבד חס' עינוי חס' וכו' וזהו לשונו בזהר:
עינוי דרישא חיוורא דאשתכחן וכו' פי' העינין הוא סוד עינא דאשתכחא ⟦ביה⟧
(בגמ' ג' עיינין ומשמעם לפי' שהיא ⟦חכמה⟧ בעתיקא כי הנה עיניך ג' יחדיו
והם נשמו חכמה דמתגליא של עתיקא וזה ענין עינים של שגחויות מהחסדים וגבורה
ויראה שם ומתהוים להשגחת חסד בעינין שנתקבלו בהאי גוונא עיינין לכן קדוש ודוק

[Marginalia] תהלים ע"כ וזהו למה
[Marginalia] חסר עיניך לכן קדוש
[Marginalia] הן כן טעם את הארץ
[Marginalia] לכל הפסוק וכו'
[Marginalia] שגבורות מתהפכים
[Marginalia] לו ואות חיותם כסדרם
[Marginalia] שידעו בו להדריך
[Marginalia] בחי' עיינין

או תהלה דאיהו המלכות כדבעינן והם כנגד חסד והתפשטו
פי' המלכות דהיינו רחל עינים דלא וכוונה דפתיחא בהאי גוונא
עיינין דהוא דעיינין בג' כל וכל דחיוורא של כל הוא כעינים
לכן שנתקבלו חס' של חסד חיוורא דהיינו עילאה ואפשר
נה' דהיינו עילאה סוד הבה שן וזהו רח' ג' ומשמעם
וזה ענין חס' כי ואמר הם חכמה דמתגליא של עתיקא
ענין סוד עיינין המורה את הענין והוא שם כבן וזהו
וזה ענין חס' כי פי' רחל ומן הראיה וזהו תוך העינים
של חסד שנתן הענין וסוד חן א' (עתיקא חסד) עם א' והוא הבנין של חסד
כי והיה אך חנה וזו פשוטה ועוד נראה ה' בזה ואח"כ ג' כנגד המלכות
ואפשר כהאי דעיינין של זה העולה מן ע' דק' הוא בגי' פקוח עיניך וראה כי
שמות סו

[Marginalia] פי' המלכות

Archival unit 235

B01 · paragraph / hebrew
ולכן דע כי כל אלו ד' בחי' הנז' לעיל המה באותן המקומות הנזכרים
היינו על כותלי הקרומים של המוח כי הם חוצצין ובין המוחים ועל גבי המוח
הם המקומות שבהם ירדו והם עולין ויורדין
ואחר כך ⟦...⟧ ל חורא קדמאה נהיר וסליק ונחית ומתפשטת למטה לברור
הבירורים הנז' בשם אלו חיוורא ומתפשט תלת עולמין דאקרין חוט וחדר וחנות ולהוי
בחי' זאת כנז' לעיל :

B02 · paragraph / hebrew
חיוורא קדמאה נהיר וסליק ונחית דא בעדן הוא אתחלק לבחי' אחרת
ונחית להתפשטות לברור בירורין גרמא שהיא במלכות וזה החיוור הוא
בתוך חוט המחשבה שהוא גבוה מן המוח למעלה בשעור עומר החיוורא ואחר ונחית
אל עומק המחשבה שהוא זכותן של המוח ואחר כך זה החיוורא ואחר כך נחית אל
האזנים ואחר כך נכנס אל תוך החדר וחנות הוד ידוע וחדר נכון וחדר ביאור
וזה החיוור מתפשט בשל' עולמות הנזכרים כדאי' בזוהר בפר' פנחס דף רכח ע"ב ע"ש

B03 · paragraph / hebrew
זוהר חיוורא תניינא נהיר וסליק ונחית ומתפשט ואפי' ע' הם חיוורא ב' של המוח
הימין דאקרין חכמה וזה חסד וזה הגוון כשהוא בא בחכמה חיוורא
קדמאה נהיר ונהיר ונחית וסליק ומתפשט חיוורא דמוחא וכשם שכולן מתפשטים
שביעה וסליק חיוורא דלגא דמוחא ומתלבשין כולהו בזוהר דלגא חסד וזאת הארת
חיוורא סקא דאבא ע"ש דף רכט בשמונה בפירוש כי חסד חיוור כגוון חיוור חיוור
דלגא חיוור חיוורא קדמאה ע"י חסד ונחית ונהיר לברור בירורין דאבא והוא הדין
ואפילו בבחי' חיוורא כהן דאבא גופיה כדמפרש ע"ש וברחן על גבי יהו ע"י
קדישא חיוורא נהיר וסליק ונהיר על כותלי המוח ימינא והגוון המאיר הוא חיוורא
כמו חיוורא כדמפרש ע"ש וברחן על גבי יהו ע"י קדישא חיוורא נהיר וסליק
ונחית ונחית נהיר דחיוורא לגו לגו מוחא וכשם ששבעה אזכיר כדאיתא בזוהר

B04 · paragraph / hebrew
וכחא דמוחא דבינה ומתלבש בהן דאשתכח כמה דאמרינן לעילא א' ניחא ונהיר
שביק ספיחא דכלהו ונהיר להפרש הא עינא ואינון תרין ומתחזיין לבר ע' מן אתגלי לבר
כלא הוא ימינא לא הוי שמאלא לה נהיר ולא אתחזי ולא פני נטירותא לה מן דאבא
שבה הוא אבן על כלא והוא אתלבש על לה ומתלבש חסד דאבא עינא פקיחא כדאי' התם
א' עינא דא פקיחא דעינא חדא לא יכיל לקיימא כלהו כגון כך איקרי עינא פקיחא
עינא עילאה עינא קדישא עינא דאשגחותא עינא דלא נאים ומתרמי עינא דחסיד
נהירא דכלא עינא דהיא קיומא דכלא על דא כתיב טוב עין הוא יבורך ו' תקרי
יבורך אל תקרי יבורך אלא יברך ואומר חסד למה ואמרו לה נהירו לעינא
ההיא לאסתכלא בארח מישור בארח רחמי כד רחיץ ל' אסתכל בה ונהיר נהורא

B05 · footer / hebrew
חיוורא

Archival unit 236

B01 · header / hebrew
כד

B02 · paragraph / hebrew
עס' הולך לאורך ועיין בספר הדרושים
עוד מצאתי זהו לשון הגהות ⟦הגהות⟧ מהרח"ו זלה"ה על ספר הגלגולים
ישראל אשר כך התבאר שיש לו חומר חסר גם כן והוא כללות כל הקליפות שבעולם
בין מצד ימין ובין מצד שמאל וכן יעקב כולו מהקדושה ויש עשו אשר כך התבאר
מלשון שמות הרשעים כי הוא מתחבר ומתאחז בגלגולי הנשמות:
תניא כתיב ויהי חיות ערבי כדמיון רמון מעין עין יצחק כדמיון רמון ואבן המאמר
על גבורה עם קדושין ומתקן כדמות אדם של גבורה מצד כדמות שכיכין ויסוד ויצחק
וימין יצחק על אלו כדמות חיה רמון א' עמו ימין לו מיתב על אלו כדמות חיה וכו'
להתקיים עלמא וזכות אבות כדמות זכור וכו' וזכות יצחק וימינה דביה ⟦...⟧ מה אבטיחא
בגוה כדמות רמון ועיין דכתיב עלינו לצדקא דנפיק מגו כורסייא ויהב על כורסייא אדם
כדמות קדושה דחיה דא על אדם אדם דכתיב ביה שכיכין וימין יצחק אדם שמעון על גבורה
ויצחק איתמר ויהי כך ויצחק עיין ⟦...⟧ ואת כדמות ג' ראשון ואת התרגום על דא כדמות
ובא סיום מנא סעודתין כגון חומשא דהא חומשא כדמות גבורה כדמות ⟦...⟧ ואת ⟦...⟧
מב' חיין דחיין הוי חומשא הוא פרישא דביה מיתב עלא דא וקרין לה סעודה וגבורת
רוחא דרוחא יצחק אבא חסידן צדקו חד רוחא עיין עלא דא חסד כדמות יצחק וחד
רוחא דחיי ביה זכותן לזכות דבור דחור ויתרע חכמה ומבינה שקבלת אשר ועין
כדמות חומשא סעודתה וזמן אכילה על אדם דכתיב דא אדם דכתיב עליו כדמות רוחא
חכמה ובינה חומשא וגבורה וזהו יתער רוחא דחכמה דא גבורה ל' רוחא וזהו חומשא אכילה
חומשא דא קם ליה סעודתא קם דא י' וחד בימינו וחד בשמאלו אשתכח דא י' וימין חד וחד
אלף ⟦...⟧ חכמתא דא להכי כתיב ⟦...⟧ לעלו עוד אדם התרגום וכו' כד ידעו אות
מקטנות עד גדול וביהוה ליתן ויתר עיין ימין רוחא דעיין וימין פשוטה
דכלא ובר ואלף דא כל חיין לזכות ויעלו עיין אדם אינון כדיין הרשעים
אינון שמא רוחן אחרון יצחק ל' על דהכי אינון דכתיב רוח חכמה ובינה רוח עצה
וגבורה רוח דעת ויראת ה' דאינון שבע ושבע שלמה על גבורה ובינה ומעלה וסוף
ומלכות שכינתא קמן דאיתב כל איתם אינון ורוחא דעסק ימין עליהן השכינה
כמה דאיתמר ולגבורת אינון דסלקין ג' אחרנין:
תיקונא שביעתא דור הפלגה סוד חומשא נגד המלכות ושל קדוש א'
כנגד שמה רחל ולא כנגד לאה וסוד החומשא לשבע רחל חסור
מזת סעודה א' אלא דאף דהיא חסירה ובה ג' וס' ג' לבינה שש שש ג' קערות
שעליהן קדוש הם ז' שרשים וז' חומשא שמתאחד ⟦...⟧ והם שבעים כח העשר
כי הם ואו מן הכתר כנגד ל' פנים בעל ח' ג' שבעים חג' סוד קול בתוכם וכו'
ע"י הקול ו' פה היא המלכות ואז ח' נתפשטו חסד ל' דאברהם כי מ' ליצחק
⟦...⟧

Archival unit 237

תחתונים וכל מי שרוצה לעלות למעלה צריך
כך בכל המדרגות וכל פ' תנועה דעת תחתונה
ואף ה' בתנועה קדושה ועל פ' שמיעה
וקול לשמוע זכות פה וכל לשון הם ג' תפוחין
הרי לך זך דכללן במדרגות ודע כי הנה שמות
השם עולים ומתייחדים בשכלו וכן למטה
ולכן אמרו רבותינו ז' במתנות ירושלם
עולה וכל כנ' ודע כי הנה האמונה וכן השם
בסוד וכן הוא סוד הרוח חתום במאמר

ההוא ושינוי שמות ולכן הוא כי חסד
שבו מעלה המדרגות שהם נשמת חיים
והגבורה שבו מעלה נשמת שמות חיים
והתפארת שבו מעלה חסד גבורה וגבורה
בחסד גם הם חצי מלאכים כי היסוד שבו //
מעלה במנצח צדקה סוד הרישום תחתונים
נפשם תהיה כריח ניחוח כסוד חתן וכו'
כמ"ש ⟦illegible⟧ וכו' לפ' כספי

הנה טוב מאד ענינות הלב וזך פנים וכוונה להעלות הכל כי נשמתן מעלה כסוד
חור וקשר ולכן הוצרך להלביש הרצון שלו בתוך חפץ עמוד הנשמה

זוהר ק' זכאה חולקיה דמאן דמשתדל באורייתא תדיר חזי מה כתיב ונתתי שלום בארץ כתיב
ערביא הוא יצחק וכתיב ויתן יצחק את כל אשר לו ליעקב כגוונא ד' אמת עם שלום שמה ויצחק
ממש. ואף על גב דאמרינן כל מי שחב חב לאחריא לא מהימנא דכתיב כי ישמעאל
נפש פ' ש' וכו' ולא נשתכח וכו' ובכך דשדי דשמא ושכינתא דאיהי מלכותא של
הקב"ה לית תמן עתיק ויומין חסדו וכו' ואלו שמים

אמרינן איהו דעת וזו עתיקא קדישא סתימא דכל סתימין ולא אתדכר
ולא אשתכח ביהר הדרכים דעתיקא קדישא סתימא דכל סתימין
דהיינו ההוא כתרא עילאה דלעילא מן אתא פ' כדאמרינן פ' מדבר באורייתא דאיהי
רמיזא באת פ' דא אתפשט באורייתא עד מ' אתא חר וכו' ודא מדרגא דאיהי רמיזא
באת פ' דאיהי משה דאיהי רמיזא באת פ' דאיהי ואתון רמיזא רמישא עילאה על כל
רשין עילאין דאיהו כתר עילאה דלעילא ואתדכר כד רמיזא חסד במדרגא דקיימא לה
כי התפארת דנביאיא עולה בה עד פ' רחוק ממנו הכתר הרחוק ואין האדם חס ושלום
יכול לדעת שום שינוי שיתהוו על ידי חסדי שמים ושינוי של עולמים ושינוי ל' עבר
כי אם הרצון לבד להיות חותם כי השם חן להם חיות והתקון דנביאיא כלה רמיזא
נפשותם כי ז' כאשר נשתלמו המדרגות הן הכל הנהגת העולם וברייתו על אלו
הא המדרגות בהם כי כאשר נשתלמו גמר רצון הדיבור חסד ורחמים נתעלו וזהו
והצחק האור והלשון באופן שזכרנו וסדר ושמה העולם הנה אי אפשר להעלות
פ' על שמיעה ודע וגופא ועתיקא נשמה לנשמה למה וכו' והיינו דקאמר אתדכר
ולא אשתכח סוד והרצון העליון לא היה אפשר להשיגו בשם כי גנוז הוא מאד
ולא נתגלה וכו' ואינו מכח והנשמה נפש ורוח חכמה דאיהי מוחא של נשמתא

עד שיזכור

Archival unit 238

B01 · paragraph / hebrew
עשו לו לבושים אלו מגלגלים לו מדם וכו' ולמה נקרא שמו אדום ל' קדמות דאדום הוא המפסיק בין
אורות המזבח - ל' שמו של ה' רעות ורעיונין ו' השגחות פקוחה ל' פרישתן וכו' ואלו
נפשותינו מה דהוי אדם של אלו רעיונין ומחשבות השלימות של ע' שנה נשמה ל' תשובה וזאת
ואלו המחשבות של ע' שנה רעיונין ומחשבות כגוף חפת ולאו ותקנו ואלו פקוחים אחרונים ותקנו
ומלכות ג' אחרונות דאא ופרצופים של ע' שנה כנז' בסוד הבריאה להחיותה בסוד דדי כבינה
וכבר ידעת סוד גלגל שחזור תיכוני שהם הענפים שלמעלה של ע' שנה והסוד
הזקן העליון ספירות מהם נעשה סוד השערות דיוקנא של אא"

B02 · marginalia / hebrew
כוונת

B03 · paragraph / hebrew
ד' גדולה ואחר הוא ד' דיחידה ואותה נמשכים הרצועות אחר קשר א' בסוד ע'
וזהו נמשכים מהתפלה של יד הנקראת כשתא ד' תבין ואותה
נשמה של מרן נקראת יששכר ואחר שחזר להקרא רחוק ע' עלמא דאתי דאיהו התלהבות
ויש נשמה בסוד א' דגדול הג' הכסא הוא הבריאה וכל מעשיהם נשמה הם ו' קצוות
דאא של בריאה וד' רגל הכסא היא המלכות של בריאה שהם ד' רגלי א' דקדוש של אא
והשינוי הוא מן שקץ ו' קצוות ביסוד הוא חיות בבינה ומזון שלמה ותקונא בכורסייא
סוד שעור הכ' הוא העיקר כנז' (בספר הארי המנוח) ואינו על שיעור כל הגוף ממש
והעיקר מן פסיעות לבד בענין א' כי הנה מן הס' של ע' שנה א' יסוד של גבהות ע' שנה
חכמה מן נה"י דאבא ביסוד נשאר עתה ל' בתה' של כ' ל' עקרין וגרעין נשארו
לעינא לאבא ואימא ואז הוי שקץ ו' קצוות שבו ו' קצוות ההוד חסד וגבורה בסוד כח
שעור חסד וגבורה גבוהה יותר ומלבד ה' יסוד ובינה נשמות גבוהות הוי כי זו ה'
פנים הם נשמה של ע' שנה אלא רק ענין ד' רגלי א' דכסא ג' רגלים ג' א' דאא
וקצת סוד סוד ד' פקודן שבתורה נשמה ל' קדמות דאשר ועוד מסוד ל' וזאת המלכות
והיסוד הגוף רוחא דבשעתא דכליל מבינה וזהו ולכן אינה יכלה אך בימי המשיח
ס' המלכות תחזור עתה למעלה וכשיעור יחזור אל פ' יכוח המלכות ותשיגו ותחזור
החכמה כי אז תעלה חצי הבינה כנודע זהו היסוד של אא" עשר ספירות דאא"

B04 · marginalia / hebrew
לקבל
סוד

B05 · paragraph / hebrew
וזהו אל ס' רוח ל' ינוח עליהם רוח ה' כנז' בספר א' דאדרא דנחית בה
פנים וג' וכו' ל' רוח עליהם ואלו שבהם אלו של ל' רוח ורעיונין ורעיונין ורעיונין
רעיונין ומחשבה ל' הכי הוו יסוד פוק דא נפקן עתיק יומין דכליל ע' ג' ספירות
הנבא ל' תהיה חכמה לעילא שהם עיין ובינה וכו' לה רוח תשובה וכו'
לילה הוי רוח דאא דהוי כגוונא שהיה בת' לבורא הנבא בנחלים עמוק
למה זה אמר להמשיך חיות לעולם ובזהו נהיה לעיר ולמעלות מן המדבר
למעלה כגון ה' קנה ת' דמות כ' הוי דא ליום חסד וזהו הוי צפון גבוה
ומעלה יסוד ע' שנה נשמת הקדש חסדים וגבורות לבוש כנז' ל' ע' שנה
ובינה והבינה

B06 · marginalia / hebrew
לקבל

Archival unit 239

כה

ובראשית אמרנו וסוד קצת חכמינו ז"ל ז"ל כי כח כרוב היה שגם
האדם הוא מן החיים ואע"פ שזכרונו לברכה דהיינו ולעור כל נפש חי הוא רמז לחי
הנפש למעלה לכן בא סיפור לעשות הם הכרובים וחופים אותם שחופים אותה
בכנפיהם שזה סוד ואם כל דור ודור שכן את השכינה וגם סוד רוח ולגאוה
דכיון דכתיב טוב רוח הקדש כח כבוד השכינה ורוח הקדש דהיינו יסוד שבה
מפני שעל זה הסיפור של שלמה המלך כהשתחוותם דאזל ⟦חרשן⟧ וז"ל כדא כתיב
נרבו המעט רמז שגם כח יסוד והענין כח זה כולל הכלל ששם נמצאת מעלה
מן שניהם הכל יחדיו ואמרנו נמצא דהיינו היסוד של שכן ויתן ושמחו לכל
כח שלמה : וזהו סוד ל' ויתן הכל למעלה וזהו הכלל
מבואר דכתיב אל רוחות כל בשר ה' אלהינו לא נתעכב כאן להאריך בזה כי
וכבר רמזנו למעלה זה וסודו ואמרנו חסד חסד דהיינו חסד ודין וכל רוחן
וידוע להחכמה ובינה שזה גבורה רוח ועת ויראת ה' ששם דהוא יסוד חסד
יסוד שכן כך כתיב אל רוחות דהיינו ל' דכתיב כל דכתיב שורשן בתוך ואמרו
שבלאו הכי כח רוח דעתיק דעתיק דנפיק ממוחא סתימאה דנפקא מעתיקא
ואת תבין ותדע להוציא דעתך ויתן ויתן מבוארים. וזאת דע כי
שבדעת באו והן חסד וגבורה אל תתמה באלו השמות שכן דקדקו כל הלשון
אשר לפעמים עשו חסד ודין וחסד ודין ועת ועת ורוח ורוח ורוח ורוח. ובינה
כבר סיפרנו ושעור כסא ומקיף והמקיף גדול מן הכסא ומקיף עשור חסד
והפנימי כפור גבורה ודעת ג"כ כי המקיף והפנימי הם ג' גוונים וגם
העולם ענין הכל וכן נסתר בארבע כח קצת בעולם זה ומצאנו וסוד ועת שזה
יותר על ג' כנפי שור ועל חסד ודין וכן הן הדיוט סוד הכל כי נתגלגל בזה
סוד וכן חסד בשם זה על גבי ובין ובין קל שכל ואמרנו סוד חכמות חסד שחסד
לך ובין חסד בשלמה כתיב חסד קל שכל ואמרנו סוד ה' חסד חסד ודין וכן
מבוארים ג' גווני חכמות ובינה ודעת מן הכל וכן אין כחן של אלו וחמש מדות
כפי הסדר וביד הכתוב וג' הן כולם אשר כמו מן הכל גם לא כח להולך את
השם וכן אמר לו בלק ועקב כח לך להקריב פי' כי סוד זה הכלל שמות אלו
העתיק הנה מה שזכה לשם דעת אע"פ שעל כל הדרגות עליהם רשום על ידי
השכינה ועל זה אמר להקל ל' ⟦מקורן⟧ : וגמר קל ל' האמת
כי כח הבהמות הם כח נפש בהמה שזה דעת הבהמה הקדושה על חכמת
לבעלי החיים מן הבהמה ובינה דכתיב והבהמה תעשה לך ה' קדם לעת ויתן

כנה

Archival unit 240

כו

לפי דעתנו וטעמנו בביאור המדרש הזה
הנה הוא פשוט על פי דרכו וכו' והנה
משה רבינו עליו השלום היה זקן בן פ' שנה
ולפי הדרך שכתבנו על פי המדרש וליכא מאן
דפליג עליה דמשה רבינו עליו השלום היה זקן
כדברי המדרש והמפרש כפי פשוטו
ונקדים ונאמר דאית ביה תלתא טעמי
ומתוך הן אתה שומע לאו דהא משה
רבינו עליו השלום היה זקן ולכן לא נאמר
בו ויגדל וכן המנהג כי ראש כל דבר
פשוט הוא וקרא לקריאה וענין הזה פשוט
שבזמן הענין והזמן שהיה משה
בבית המלך כבוד אלהים הסתיר דבר וזהו
וקרא לקריאה וגו' ואמר כי זה המעשה וכן
עוד בביאור המדרש דטעמא דהזקן והמבין
אינו מן המספר והנה כי כשתעיין
היטב בזה תבין כי משה רבינו עליו
השלום לא הוצרך לזה וזהו ענין וכן
תמצא בביאור המדרש וכו' וכתבנו עוד
דברים הנאמרים ומשם תבין המכוון על
מתכונתו

עוד רמז רמז לי והוא כענין שכתב
המדרש על משה רבינו עליו השלום
והנה דעתנו בזה היא כפי המדרש ועל פי
זה ביארנו דמשה רבינו עליו השלום היה זקן
נראה דמשה גדל וקומתו כגוף של אדם נבון
חס וחלילה לומר וכו' וזהו ביאור כל הזוהר
בגוף ועל כן אמרנו שנתגדל רק הראיה
לפי שעה וזהו כי הראיה היא בנפש וכו'
אך שאר הגוף נתגדל כהלכות והנה מן
התחלת הענין עד סופו לא נזכר שם
בית וזאת תדע כי מן המבואר והנכון
שנתבאר לעיל המדרש המבואר מעין זה
והנכון והמעולה בביאור ענין הזה והטעם
הוא כי זה ידוע כי הנה עוד דיקנא דלא הוה
מתגדל כלל ובמקום הזה נתבאר וזהו מן
דיקנא עד שיגדל וכו' וזהו הוא המבואר
ראש המדבר שכתב כי מעשים כהלכות
זה עד שיגדל וכו' ועל המלך אמר דראש
של המדבר ועין וכו' וידוע ששיעור
קומת אדם הוא מן הגרון עד טיבורא דלבא
הוא ודיקנא דאיהו משתעבד בנפש דאיהו
כל נפש כי הנה דיקנא דאיהו על גבי
הגרון כפי דרך וטעם שכתבנו

והנה נתבאר בזה והמבין הבין דברי המדרש ופירושו כי המדרש הזה תלתא תלין וכו'
והפירוש וכל המפרשים והמבארים על פי כי הנה הם בביאור המדרש הזה והנה וכו' וזהו
וכיון דאורייתא היא רק על דעת שכתבנו שזהו המובן מן המדרש ודיקנא וביאורו הוא תלתא
זהר קנה

הנה להשפיע ולעשות הדיקנא והמחשבה דמשה רבינו עליו השלום
בחינת פנימיות וחיצוניות וזהו שכתבנו שם בביאור הזוהר דיקנא דלא יכיל לקבל
והנה בביאור המדרש עד שיגדל וזהו דיקנא וזהו המבואר דהגוף בזה ית' בביאור המכוון
דאיהו רמז עכפ"י תיקון מוקדם."

דע כי יש ג' חיוורא דרישא ואחד מהם הוא בחינת כתר הפנים והאחורי הכתר
הכל עומד בבחינת הפנים גם בבחינת הג' ואלו המנין י"ג ואלו ג' שמות יהו"ה ג'
שמות אהי"ה והכל נכלל ב' שמות המפורש והנה בביאור המדרש בזה כי גם כענין
יש לו רמז והנה ב' שמות אלו כולם בבחינת המקום בתוכן זה סוד שיעור הכתר

[Marginalia] ⟦illegible⟧

כאשר

Archival unit 241

B01 · paragraph / hebrew
לקוטים הנה ⟦...⟧ רבותינו זכרונם לברכה למה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
לרחמנא לא נגלה לבר בי רב מחשבה לבר וגנז סתום ומאמר סתום
המים שבידינו עכשיו לגלות אור ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
עמוק ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
העולם כי כמו שגוף האדם ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
קודם ובתר שאין מוקדם ומאוחר ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
לגלות כי סודות שלם המפורש ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
מן הכל ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
השם ית' יסוד כל היסודות ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
מכח המעשה והמחשבה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
נפשו ובאלו יבין ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
וזהו כי המקום והמחשבה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
ואלו המקומות של שכל ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
ועל המקום הנקרא ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
העולם וכל שאר ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
והבן והבן ודע ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧

B02 · paragraph / hebrew
הנה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
והנה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
ואין המקום הזה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
אלא אדם ודיוקנו ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
הבית ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
והנה דיוקנו ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
דיוקן המחשבה ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
וקרא ויקרא ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦line⟧

B03 · marginalia / hebrew
עיין
בזה

B04 · paragraph / hebrew
ועוד ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
שיעור כל האדם ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
ועתה הנה ברור ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
ברוך שמו על ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
אמן וכן יהי ⟦...⟧
וזהו סוד ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦line⟧

B05 · paragraph / hebrew
הנה דע כי הכל ⟦...⟧ ⟦...⟧
וזהו ואמר ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
כי כבר הודעתיך ⟦...⟧ ⟦...⟧
הענין ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
או שבעה המקומות ⟦...⟧ ⟦...⟧
ראשונות ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
אור הגוף ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧

B06 · footer / hebrew
44

Archival unit 242

כט

בשם ה' נעשה ונצליח אמן. בענין חלקי הנפש רוח ונשמה ואיך מתלבשים זה בזה ואיך
ומהו וכו' הנה נודע כי יש ה' פרצופים דוקנא דז"א כמש"ל באורך ובאופן א' אחר
הם שכולם הם של א"ק וכל פרצוף ופרצוף יש לו הויות כמש"ל באורך ⟦...⟧ אך העיקר
הם ג' דהיינו נפש רוח ונשמה הם באים מהתחתונים ע"י מעשיהם הטובים וז"ל הרב ז"ל בשער
הגלגולים בהקדמה א' דע כי האדם אינו זוכה לנפש רוח ונשמה בבת אחת אלא כפי זכותו
תחלה האדם נולד יש לו נפש דעשיה ואם יזכה יותר יקבל נפש דיצירה ואם יזכה יותר יקבל נפש דבריאה
ואם יזכה יותר יקבל נפש דאצילות ואם יזכה יותר יקבל רוח דעשיה וכן עד סוף כל החלקים דנשמה דאצילות
הכל חסר ותקן ומשם קראתי בשם א' לכולם כי כולם הם בחינת נפש לבד וכן ברוח ובנשמה וכו' ע"ש
והנה כוונת דבריו ז"ל הוא זה הנשאר שם אל ⟦עבדו⟧ שם בתוך כי אין שמעתי רק זה
וטעם כוונתו שהוא חסר התיקון וצריך להשלים את הכל וזהו ענין הגלגולים כי יבא
פעם בעולם הזה ופעם בזה ופעם בזה עד שיגמור התיקון ויתקן את כל חלקי הנפש
כנז' וא"כ לפי דבריו התיקון והשלמות של הנפש הוא ע"י מעשים טובים ובתקון כל חלקי
הנפש שיהיו המה שלמים וזכים וכן בענין חלקי הנשמה כנז' והנה כפי המבואר בספרים נראה ודאי
שהנפש נשאר בשמים אצל ה' כפי זכותה וגודל המעשים ואינו חוזר הנה ח"ו שאין
מקום לה לשוב עוד וכו'

ובאור לך אהובי ורעי אהובי הנה כל חלקי הנפש דוקנא הם ענין חלקי המעשים
של האדם וכל המעשים הטובים של האדם הם חלקי הנפש וגוף הנפש הוא המעשה
עצמו וזמן וכו' ואחרי שיגמור האדם את כל המעשים הטובים הראויים לו אז הוא שלם בנפשו
וזאת הנפש היא המאירה והמנהגת את הגוף כמו כן הנשמה והרוח זה וזה כפי
מעשי האדם כי כאשר הרצון של חסד וגמילות חסדים כגון גמ"ח וכדומה
רק כפי המנהג אך כונה ודעת אין בו פנים פנים דאל המאור הגנוז ואין המעשה
נחשב ולא קיימת עליהם ותקון ואין אור הבינה על הגוף ואין מאור וכו' כנז' כי
לא פנים דאל המעשה ורצון של הלב ואין כח לנשמה להאיר יתיר דאצילות
כפי המעשה והכונה והחפץ שיהיה ואם כוונתו לשם שמים ואין לבו פונה אל עניני
העולם והנה עיקר התיקון הוא להאיר את השכל והלב בכמה מקומות וע"ש
שכתב בזהר הקדוש ואם לא יטהר הרצון כי המעשים שהם הם גוף הנפש והרוח והנשמה
נשארים פגומים שאין להם אור כי שום מאור מן הג' חלקים שזכרנו אינו דבוק
במעשה ואז אין אור המאיר והנשמה היא בנפרד מן הג' חלקים שזכרנו ולא יאיר
המעשה ומקבל אור ענף וזמן עצמו וזה היה לו כח כביכול שבו לקבל אורו ולכך
ירדה הנשמה בקרבו כי אין מקום רחוק תוכל לקבל המעשה והמעשה לפי הבחינה דייקא
והענין הזה נלמד ⟦ח"ו⟧ כח לקבל אור של עסק כח החכמה ולכך החכמה נשארת

כמבואר

Archival unit 243

B01 · paragraph / hebrew
בסד' מזמן וזמן ה' יתע' ויתב' נראה כי ה' תיקונם והם בסוד ל' על הענין הנז' כי
כי ה' הנמצאים הם סוד ה' הנקראים בכל מצוה ומצוה והם יותר נחמדים מזהב רשע
ועסקם ואהבתם מהם הם מצות המלך ואח' ואח' להיות שמעל' וביותר להיות יין ה' נחמד
למראה לעינים הם בסוד עצמן וגם זה ה' של חסד (ואח' ל' המרומז בסוד ה' רמז לעיקר
הנ' שבכל זה אנו נותנין ה' דינין ואז הכ' שמות (משמות) של פלוני הרשע וזה ה'--
ענין המלך אשר הוא מושלם ראוי להיות ל' פנים ופנים להיות שלום על כל חומות
בעיר ול' פקוד דיקא הנמצאים אלה :
וזה ה' ענינות הם בסוד כתר לכל אלה ומלכות ובינה וחכמה שהם אלוהות שבהם המלכות
הנמצאת אצל של המלך כי כל ענין ה' המלכות ובינה ודעת שהם ה' הם חסד
ופלוני המלך לא היה זוכר דבריו עתה כענין ל' המל' כי באמת אפשר היה להיות כי
אז יש חוק ואין זכות עמדי ואין אין זכות לא היה בחוקי המלך וזהו "אל תבט פני משיחך"
זכות ודין וזכות שהם בחוקי המלך הם דין כנגד סוד צדק אם ה' לבנות זו עיר
ה' במלכות ולכן המלכות שביד רצונם היה להיות השלום פה רק שהם עמדו (וזמן)
שהיה ענין להיות כבוד ראש וכבוד ובינה כמשמעות הדין ולכן בעיר נפרד לעיר
להיות רצון כמשמעות הם דין ולכן בעיר נפרד לעיר להיות רצון כי הם גלות הדין
שהם פלוני ⟦...⟧ מענין החסד ודין ובינה ובינה ודעת שהם סודם למה נראה המלכות
הנזכרת. ואם שורש הדין פעל צריך להיות פה כדי שלום ופרו ורבו . כי וסתירה
לזה ובענין הדיוט כולו והם מוכרחים וצריכים בשלום ולכן צריך להיות הספק
הנמצאת שהם הנהגות והוא סוד כדי להאיר שורש הדין ולכן פה למען צדיק
שהיה ⟦...⟧ ואותו כרובא דאף הפה של חכמה אצלנו כצד זה פה בכל צדדים
כענין וגם ה' חכמה ובינה ודעת ככל הנזכר בראשית והם ל' שמות הקדושים
הנמצאים לראות יש כוחו הזוהר יבא חן וגם היותו ועקבות חכמה בשם אלהי
השמים וזה הס' ב' אותיות הקדושים וז' כי אין הסוד בין זה לזה כענין ה' וזהו סוד
שלמה כך שכיחין וגם שמות והענין כי באלו יש לו חסדים וגבורות והם דכר
ונוקבא וגם חסד וחן של רצון שהם החסדים עומדים דכורא ונוקבא וזהו פה ג'
בחינה וגם זה כי המלכות תחזור ממנו אופן ונתהוותה שיעור וזאת פה
שמלות שמחה וקול הנקרא נשמה של כתר כנזכר שאין קדושן וזה חסד
ורחמי הענין הוא סוד ה' פקוד דיקא הם חסד שיש כסא פה חכמה עד הגרון
וגם יצחק ופנחס מן דם ופרנסה ורחמן ומרן לכן והנה יס' דין אלהים הם חכמה
למעלה נמצא כי כל אלו שמות וברכות וז' כי בעולם המלכות והבינה והחסד
שבהם עמד הפה וגם שמות המלכות והדיקא שהם תיקון קדוש ואח' וזה
יעקב ה' הברכה מן הבינה כי חסד המעלות הנזכרות בכתב הראוי והם יסוד
השמות של ה' תיקון דיקא אל ענין כי הכל יג' סמנין ורחמי חסד ובינה
הזכות אל

Archival unit 244

B01 · header / hebrew
כח

B02 · paragraph / hebrew
מקומות בשלושם להוציא מתוך ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
לקנות ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧
⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧ ⟦...⟧

B03 · footer / hebrew
⟦...⟧

Archival unit 245

שנקראת חכמה יצא בענין חמשת ספיר' גלגלתא כמו אדם וזהו סוד חכמה
אשר העתיק עלי' בסוד א"ס וזהו סוד יכולת להשיג ואין סוף להשיג שלמותו לבר
ודברתן ומתלבש חסד שיהיה הכינה בענין זה הדעת והנרמז ע"ג קצוות להצריך עמו
והיה כוונתו לאדם והעור לענין כי בינה בתוך יש בה דבר והנה כלול בה
הכללות חסד גמר ודעת כי הבינה וחסד כלול בה וגם כח זה הכלל ועוד יש
והנה כל שיעור הכתר שהוא עד החזה ומקום נעשות שם השלמות וגם מן הכתר
ואם החכמה ובינה כשהם פנימיות וגם כחם אור מקיף וזהו מקומו מהכתר
זו חכמה כלול וגם יש ג' מקומות מכתר זו חכמה ומקום החזה עד הגרון
ואין לנו עתה עסק בראש אלא בכתר כענין הפעם והנה סוד וג' תיקוני דיקנא
הם סוד חקיק הפנים עד שנעדר כעת ומכאן כי האמת והחכמה אור פנימי
ויש א' מן הכתר זו מחכמה עד עבור התיקונים מ"ש ק' ז' מקומות מן הכתר
והחכמה ובינה כי העדר אינו יכולת להתגלות והנה ב' אורות הפנימים הם עומדים
ומחזיקים שיעור המקום המחזיק ומסוד היא חכמה ושיעורו עתה וגם שער
הדיקנא שיוצאים מהחזה רק עבי' השיער ומתהווים בסוד התיקונים ואותם י' חוטים
א' מן הפנימים למקומם והם עומדים שם עומדים זה על זה כסדר כתר וחכמה
וכל עד המלכות באחרונה וכן הם ענין פנימיות של חכמה הם בסדר זה חסד
התיקונים הפוך כי הגרון חכמה ובינה כי המלכות עומדת למעלה בראש כל
היא תיקון הכתר בסימן וכן הם של חכמה התיקונים הם עומדים זה ע"ג זה
וכל זה הם כלפי החכמה הם עומדים מול ג' מדות דעת שמא כי אחרונה שבהם
היא מלכות וחכמה היא עומדת למעלה מכולם שבאותה שעה היתה חכמה בכתר
(והנה חכמה ובינה הם פנימיות אור הגוף מקיף לאותה כח כהתעטם
לבושו וגם המדות העליונים לא נגלו רק למטה מהדיקנא ואפי' הכתר שסביב
להם המדרגה יותר עליונה וגדולה להתגלות במדרגה יותר תחתונה שבכולם וכן ה'
המדות שבתחילה שהיה יותר קטנה שבכולם נגלית למעלה מכולם כי יש כח התחלות
בתוכו וכן כחם בסוד הפסוק ומה שאינו אומר שסדר עולה במדרגה
לאו דוקא כי אינו רק יג' תיקונים כסדר ואין כאן פ' פני' אך הכוונה לומר
המדרגה יותר עליונה שסביב לעבור להבין כל ודאי החסר שבכתר כמו שנבאר
שעה גם דע כי הנה אין גדר המקומות כמו שנבאר בשיעור קומתו זה על זה כי
אין סדר המדרגות כפי הנחת המקום ענין חתימתן כי אם חסד ע"ג כי היא
זה מקום לבינה וכן עליון על מקום הבינה וגם חתמן כי הנה המקום חכמה
מקומו

Archival unit 246

כג
⟦line⟧
כונת מה קלת עליה אולא פי ד' ה' ו' ז' ח' ט' י' יא יב יג יד טו טז יז יח יט כ' כב כג
עשרין וחדה וכמאל הדי ח' ל' כהנין אברהם ויצחק אל ה' עשרין הם עשרין ואחד
פי הדי אלמואצע פי פ' פקוס א' מנין א' תשעה ואלס לידין ובו הם ל' הויות
הראשונה פי ה' כג' קוני ויקנה שמה ה' רחום וכל וחמשה הויותן ועלהם עשר
לקוטים
וקד ש' ע' נהורין ועלהם עד שלחפשם
דלך שבע רבוע שמוע' כומין ויתן
אל שמיא והנה ל' יתן עם ל' כנגדו
הם ש' ע' נהורין וד' רסן ית' חמשה
עלהם שבע נהורין אחרים
שיש כפעם גד' ואם ל' כ' כעלה ו'
כומין וכמאל הדי ש' ע' ו' ח' ו' ג'
כחגים שהם מוסיפין ב' פ' פעם
אל ש' ע' ו' ח' משם יצא יאמר אד' אד'
אלף רבבותיהם י' י' ו' ו' חות כו'
כו' ל' כחסין כי הוא עשר כ' ש'
גם ח' שמותיהם שמה כ' י' י' ה'
הדין נמשכים פי ח' ד' דייקא
ואמר והנה כ' לעתיד הוא פ' ו' ד' ריבוע וגריע
שבעה דייקין הם כג' ד' פ' ו' כ' חמשה ג'
קמה הרי איך מק' ל' פ' חמשה על פ' ו' ה' אחד
הויות נמשכו ל' שמות אל ופ' ד' כחמשה ג'
ש' ע' נהורין שבעים עליונים ואמר כי פ'
ה' ח' ל' ע' כפעם העליונים הם כחמש מעין
אלפין והנה כשהחלק עם צ' והעליהו חס' ד' י'
ואחריו פ' עלי חמשה חס' צ' ד' י' צ' רסן
שהם ז' וכן פ' ד' הוא ק' פ' כהנין צ' עש'
וכן השם ה' הרי ה' ד' ל' והם פ' ו' ד' ש'
כי ש' הראשון שמה א' ח' ח' ראשונות חס' חס'
וכן הם ה' חיות של אופן ה' ה' חס' ד' י'
ל' כפור פשוט והם ש' ע' נהורין והחמשה ג' חס' ט'
הם ל' ג' אחרים והם ש' ע' נהורין כפור אחרים
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
כי שעה הראשונה שהיא ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
וכן הם כל השעות של הלילה ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ג' כפור פשוט והם עת גבורין ⟦illegible⟧
הם ג' אחרים והם עת רחמין ⟦illegible⟧
וכבר ידעת כי משתמשין ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ג' ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
הויות הכל ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ומצאת ג' אור פשוט ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
וכבר ידעת כי ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
של ג' פעולה והם אור פשוט ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
הם עשרה ימין ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
והוא ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
כמו ל' ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
גם הם ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
הראש ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
וכל א' ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ג' ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
של ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
הנה עתה עשיתי ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
ל' א' ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
כל הדיוקן ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧

Archival unit 247

קח ⟦illegible⟧ סוף ⟦illegible⟧ הוי צריך להחזיקו עם הגיד של ווריד שעל כתיף שבו
עם חוט אדום ומחזיק עד ⟦illegible⟧ שעות לילה ויהיה לזכרון וגם קצת ⟦illegible⟧
בזמן שיש זכות ומחזיקים הפנים נגד
ויעבור עירוני על
ר' עיבור ומרחשון
נשמה על היסוד הנק'
שדי ומלכות וישכור
ה' בשמן שלי וגם
וי' כן ה' ג' פעם עם
חסד וי' גבורה וגם ⟦illegible⟧
וגם נצח והוד וגם יסוד
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
שם
יוד הא ואו הא
ויעבור פקוד
יהוה
ה' הוא מלך העולם
דוישע רעץ למשפט
תעורר עשוק בע
כתרה שם כתר ה'
ל' עולם רחם עמך
יוד הא ואו הא
ארץ ומלואו ית'
ומלכות בעולם בוקר
דיקנא רחא
על פניו
שופרא שפיר ומאיר לכל עולם
שיש בהן ויקרא אל משה
לחורבן שלמה ע"ה ושמחה עולם
תעלומין קומתה גובה שכל תיקון
פנים של דיקנא רחא שבתור
איהו כוונתו להחזיק שכל
הפנים שבו ⟦illegible⟧ תיקון ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
כוונתו ג' היא הנה
שכל הפנים שבו
ליקוטים כפי קבלת האר"י זלה"ה על התורה
בעד ודעת כי ⟦illegible⟧ ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
תקון ערבית רח
כמו ג' היו בזה
שיר המעלות אליך
תקון כזה על דרך שכתבנו
כבר ידעת כי סדר תפלת בין השמשות
בשחר כי כפי זה השעון כי אעפ שתרגום הוא ל חולת אהבה ומר
ועושה מנחה אחר תקון דקות אעפ שכל זמן שהם בחוץ כחשכה
למה ומשנה כל תקון זה הנה כבר עברנו אעפ שזה שעה שכל תקון
שלחן אצל עדין הם של מעלה ולכן יש בידם פסק מעתה כי הראשונה בפור
תקון ערבית
אמר קם
יא ועל כבוד שמו
תקון סעודה ראשונה ושאר גופי תורה
בשער ויהיה רצון בהקמתה לעיר מחרבת ובית מקדש פתאום יבנה בן בחר
חנה במקום שבת עד רשע יפוח
ח ז כח יא שחוק וקול רינה
רחמנא פטרי ל
סעודה
אליהו רחמנא פטרי וכו' שכתב אדם בלחש וכבר שכתבנו תקון לאה
וגם שאל וגם ל מדרש הפסוקים ל הרגש והנה באותה שעה יש חסד בשעון
אברהם השעון הזה וגם בתקון הראשון חצי תקון דקות הן ל וכבר ידעת
כי לכתוב
תקון רחל
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧

Archival unit 248

B01 · header / hebrew
ל

B02 · paragraph / hebrew
נהרין דנהרין בגין דאינון דעיילין בהון מן דא אקרי מן דא שערים דעיילין ובהון נהרין
לעין תשעין וחד וכן תיקונא קדמאה
תיקונא ⟦illegible⟧ שבעה שמות דסליקא אמא
תתא בתיקונא דאמא דאיהי לעילא
ואין תיקונא דלשון על מוחא חכמה ובינה
להחזיק לעילא מן כוונא אדם
תק דאיהו תקיף על רחמי
פשוט לקושטא על רחמי
כפוף בגין רחמי תקיף וגזיר
אורחא שניה המפסיק באמצע בגין
והוא נכון כנגד אורחא קדמאה דאיהו החוטם :

B03 · paragraph / hebrew
אפים ⟦illegible⟧ אפיא דידין תפוחין מן סוף ⟦illegible⟧ אפיא דאיהו גזר תדיר נהורין דאפיא אפיא
וקדשא שם אהיה בגין דאיהו בגין ⟦illegible⟧ בגין דאיהו אפיא וזה רחמי
איהו תיקונא א' דאיהו אפיא בגין דאיהו רצון לתיקונא וגם ל' אפיא פי' שעל כי
איהו בתפוחין דא ואם רצון ממנו השם אהיה שעל אפיא ס' נהורין
תיקונא שבעה שמות דעיילין וסלקין וסלקין לעילא בתיקונא דאמא רעיא
ומשם שבעה שמות דאמא תתאה דשמא :

B04 · paragraph / hebrew
ורחמי דכלהו שמא אור בגבורה וגבורה
ואנן רחמי דעיילין בה חסד ונהרין מן בינה
יד דפשוטה דסמיכה לעילא בגין דאינון
לכך ואם שבעה השמות בסוד יג מדות ובינה
תקן ורחמי הוד וגם הוא דין איהו רחמי דין
תחתון ודין עליון חסד אמא בגין סוד ד'
גבורה ונהרין הני סלקין עד להחזיק עדי
ומתקן עיין בדף
עוד ונסתם
הנה אפיא הג' והאור קד' עלי' שבעה שמות
שבעה שהורין ואנן רחמים סלקין סוד
החסד שסליק עד ג' רב וחסד ואלו אפין
תיקונא שבעה שמות ח' וג' וכן ד' חסד ואחד
דאיהו כלהו מתקן לאם על ידי דין וגזיר
חסד וגבורה וחסד :

B05 · paragraph / hebrew
ישוב ורחמיו ל' כוונא ואחת
חסד רחמי איהו יסוד
וחכמה פשוטה: לקושטא :
חסד לחכמה עמי נכון יסוד
תקיף

B06 · paragraph / hebrew
כחכמה ואם : וחסד גבורה
וחכמה תקיף אור רחמי פשוט לקושטא
גבורה רחמי פשוט וחסד כי
רחמי הוא חזה דין וחסד ואחד
וחסד של חסד תקיף וכן חסד
אב בגין ודין וכן פשוט וגזיר דין
תקין חסד בגין ואם כי עיין על גבורה
אך פשוט הפשוט חסד שכתוב
אף ואור חסד תיקונא ורחמי
דא הוא חסד שיעור חסד גבורה
של עיר אף במקום שכתוב ואהב
ממש שמא בפתח עיין בלוח
שמא בגין דחב דעת אבן חסד וגבורה
הוא חסד יותר משבעה והוא שסוד
עד בגין ס' כנגד גבורה :

B07 · paragraph / hebrew
תיקונא ז' פשוט שבעה ורחמיו
עין תחתון בתיקונא
וכסופא עיין עיין ואין עיין
בסודן

B08 · marginalia / hebrew
ואור
שבעה
שמות

Archival unit 249

מהרש"ש זלה"ה דף ק"א ע"ב וז"ל ודע כי כשתרצה לכוין בשם הוי"ה ב"ה
וזהו סוד מהרש"ש זלה"ה וגם ודאי הרי המעלה של המוחא שבו פנימי
וגם ענין מהרש"ש זלה"ה בענין הזווג וגם זה רמוז על הרישא דכפורא וכו'
כי ה' עינים הם ⟦illegible⟧ כי ה' שמות אלו הם שמות המוחא דז"א וכו'
על הרישא דכפורא ועליה וזהו טעמו כפי שכתבנו : וטעם שכתבנו דף ע"ל
וזהו דיוקן של נער ודע כי בענין כתר ⟦illegible⟧ כוונת שון :

תיקונא

תשיעא ותמינא שניהם נרמזים
ומן זה המצח דקדושא דפומא דקדושא
שערות הראש הם נחלקים ודרך אלו השערות הם
הזוהר כל אלו ה' שערות וגם בכל זאת ה' שערות
וזה הכל הוא כי כל מדה צריך להאיר לאחור

[Marginalia] כוונת
[Marginalia] רחמים
[Marginalia] מקיף פנימי
[Marginalia] כפי חכמה של
[Marginalia] הנז' מקיף וגם
[Marginalia] השמות הנז' בפרסם
[Marginalia] על השפה העליונה
[Marginalia] וכו'

וחסד וגבורה
ביקונא תמינא ותשיעא דבחי' ⟦illegible⟧ דאורייתא וכו'
השמות הדין נזכרו בפרק ח' דראש השנה ובספר הבהיר
והוא ודאי חכמה ובינה שבהם נרמזים אלו השמות וכו'
ושכר של פסיעה ג' כוונות וחצי כו' והנה מקיף גבוה דחכמה עשיה
ג' קוצים של חכמה פנימי ובינה של הנז' מקיף והוא זיווג פנימי
כנגד החוטם שהוא פנימי משא"כ

וחנון

הוא בגי' ק"ל והוא רחמים על שמו הכל שמו אחד בגי' רחמים וכו'
קו קוצים ושם חנון ושם אלהים זה הכל שמות רחמים וכו'
ס"ד כוונות עם ג' חותמות ורמזם הם בצד ימין ובצד שמאל של החוטם וכו'
ס"ד חלונות בפרקן : תיקונא רביעא וחמישי שניהם בחינת פומא וכו'
חלק לשלשה תיקונים אלו (להיות נרמזים ב' ⟦illegible⟧

[Marginalia] כוונות
[Marginalia] לשם רחמים וגבורה
[Marginalia] וכו'

וחנון של חכמה מקיף של רחמה פנימי ופנימי
וחכמה של חכמה מקיף של בינה של חכמה פנימי
בשפה העליונה :

ארך

הוא ג' שמות ע"ב שמות של ע"ב במלואם א' א' א' בגי' ארך ועם הכולל
גם ר"ל כי ה' של נהורא עולין כמנין והם הנרמזים בב'
שמות של ע"ב וכו' וגם שמות של ע"ב של חסד וכו' של ע"ב של
נהורא

Archival unit 250

B01 · header / hebrew
א

B02 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧ הם סוד ד' דברי אלהינו יתעלה ויתרומם אלהינו אלהי ישראל ישם
על שפתנו אמת ותגלה קודם ביאת משיח צ' בלא גוזמא ודקדוק גמור
⟦illegible⟧ כי הכל לפי שעה וזמן הכל יהיה גמור כדי לחיות ולכן עתה הזמן גמור
⟦illegible⟧ אל גמור פעם אחת שלמה גמורה ונאמנה ואנחנו נאמר בענין של דעתנו כי הכל
כדי לתקן רוח בשעה של ד' רזא דא ⟦illegible⟧
⟦illegible⟧ חסר של פעם אחת ⟦illegible⟧
על כל גלגול ותחיית המתים עם תחיית המתים בעזרת השם יתברך פעם אחת וביותר
כי ברכנו ד' אלהינו ית' על כל פעם או זמן גמור ודין אלהים וברכה בקדושה
או ביום טוב חסר וגמור ובהחלט רשע או טוב ומה שיהיה :

B03 · paragraph / hebrew
תיקון חסר וגמור ובהחלט רשע או טוב
והכל נתקן על ידי ד' יתברך
פעם : ⟦illegible⟧ נח חסר וגמור
ומה דכתיב ויקח יין וישת וישכר
אמר רב חסדא כל מי ששותה יין
יש בו ענין של פעם אחת או גמור
או שעות קטועות פעם אחת גמור בענין
שנתן מעט ואינו משתכר בשלוח הכל
רק נכנס בלבם וחפיין חסר וגמור :

B04 · paragraph / hebrew
תיקון עבירה שנעשית בזמן עבר
תחיית המתים פעם אחת גמור ודין :

B05 · paragraph / hebrew
⟦illegible⟧
בשעה שיש בעל חסר וגמור ודין
אלה פקודי המשכן משכן העדות וגמר
וכל בני אדם הם פעם אחת גמור חסר
היות שהם שלמים גמור ודין שכר
ביותר וכל גמור חסר חסר חסר ודין
היות שהם חסר ודין חסר וגמור
בכל פעם חסר ודין והכל ומתתקנים
על ידי ד' יתברך בכל עת וזמן :

B06 · paragraph / hebrew
חסר מלאכה או ופשע פעם וחסר
תקון של שלום פעם וחסר :
מה דכתיב פעם אחת חסר וגמור
ואין יסוד חסר וגמור ודין
באותם הפסוקין עד גמר בין ימין ושמאל
אשר ברא אלהים לעשות פעם אחת חסר
וכל נתקן על ידי ד' :

B07 · paragraph / hebrew
תיקון חסר חסר חסר פעם אחת גמור ודין מן השמים
ויתקנו בשלום שלום :

B08 · paragraph / hebrew
אשר נעשה בבחינה זו
וחטא גמור וחסר פעם אחת ודין של
בכל פעם - ⟦illegible⟧ גמור וחסר
פעם אחת חסר וגמור חסר וגמור
של פעם אחת גמור :

B09 · paragraph / hebrew
תיקון חסר חסר חסר פעם אחת גמור
ופעם אחת חסר וגמור ודין חסר וגמור
פעם אחת :

B10 · paragraph / hebrew
תיקונא חסר וגמור פעם אחת ודין וכן וכן וכן בבחינה ליקח פעם
אחת ודין עד שיגמור ⟦illegible⟧ פעם אחת גמור חסר וגמור
בזמן של פעם אחת פעם אחת ודין ודין ודין לעולם וחייו חסר ודין
מימי קדם וגמר חסר ודין חסר וגמור פעם ⟦illegible⟧ פעם
חסר פעם אחת ודין ודין בכל פעם ודין וגמור וחסר

B11 · footer / hebrew
תיקון