Archival unit 201
B01 · header / arabic برق ٢٠ B02 · form / mixed برقيّة TELEGRAM: رقم No.: ٢١٥٩ B03 · paragraph / arabic رئيس الطائفة الاسرائيلية
IJA 3697
Correspondence regarding Jews being Harassed by Iraqi Government; Studying Abroad in London; Requests for Finical Assistance; Income Tax Reports
View interactive document pageDescription
This item includes documents detailing internal administrative matters of the Baghdadi Jewish community such as employment actions, resignations, letters of recommendation, property management, and decisions of the organization. There are also requests for financial assistance and other personal matters, letters from members of the Baghdadi Jewish community to the Jewish Lay Council about increasingly harsh treatment by the government, and reports of individuals being arbitrarily arrested and imprisoned. Other documents include correspondence to the British government to organize a Passover Seder for Jewish soldiers, scholarships to study in British schools, Baghdadi Jews abrogating their citizenship and emigrating abroad, the collection of donations for Palestinian refugees and wounded soldiers, lists of members of the Baghdadi Jewish community in detention facilities, and financial documents such as income tax reports and receipts.
AI Transcription, Pages 201-225
Archival unit 202
B01 · header / mixed TELEPHONE: 3531 5452 President of the Jewish Community BAGHDAD ⟦line⟧ B02 · form / mixed No.: 2163 BAGHDAD: 26/11/1951 B03 · paragraph / latin HIS ROYAL HIGHNESS THE REGENT AND CROWN PRINCE OF IRAQ IRAKIA LONDON ⟦line⟧ EBTAHAJNA BINABA NAJAH AL AMALIAH ALTI OJRIAT LISOMOWIKUM AL MALAKI DAAINA AL MAWLA TAALA AN YAMUNA SOMOWIKUM AL KARIM BIL SHAFAA AL AJEL RAIS AL TAEFA AL ESRAELIAH FI BAGHDAD B04 · footer / mixed ⟦line⟧ ١٩٥١/١١/٢٦ رئيس الطائفة الاسرائيلية بالنيابة في بغداد B05 · signature / arabic ⟦signature⟧
Archival unit 203
RAHEL SHAHMOON SCHOOL مدرسة راحيل شحمون No. / العدد: ٧٨ Baghdad / بغداد في: ٢٢ كانون الاول ١٩٢١ حضرة الفاضل رئيس المجلس الجسماني المحترم تحياتنا اشارة الى كتابكم المرقم ١٥٨٦ والمؤرخ ١٤/١٢/٢١ نشرفكم ان في مدرستنا لم يوجد اي اوقاف كانت عدا اوقاف سنيور سمحه التي تأتينا من مدير مدرسة الاليانس البالغة ⟦روبية⟧ ٧٨/٥٠٠ سنوياً تقريباً والذي نقيده في الميزانية ايضاً هذا ولكم سيدي [Signature] بكل احترام [Signature] ⟦نسيم ...⟧ [Signature] المدير
Archival unit 204
النخيل والتمور في الكتاب المقدس والتلمود جمعه عزرا حداد تفيد لفظة " تامار תמר " العبرية جمعها ( تماريم ) معنى النخل والتمر معا . وقد ورد ذكر النخل وثمرته في اقدم كتب اليهود واساطيرهم . ففي التوراة وهي الكتاب المقدس وكذا في التلمود وهو اعظم مصادر الفقه والطقوس والتقاليد اليهودية ادلة كثيرة على ما كان للنخل من مقام واهمية في الطقوس الدينية والحياة اليومية على السواء . ١ - في الكتاب المقدس هناك ادلة كثيرة على ان العبرانيين القدماء كانوا يعرفون النخل ويعجبون على الاخص باعتدال جذعه وجمال شكله ونفعه العام في معيشة الانسان . فكان بعضهم يسمي ابنته " تامار " كناية عن الجمال واعتدال القوام ( تكوين ٣٨ : ٦ ؛ ٢ صموئيل ١٣ : ١ و ١٤ : ٢٧ ) . وليس لدينا اي دليل على ان العبرانيين القدماء ( بني اسرائيل ) قد عرفوا النخل خلال اقامتهم بمصر في ايام فرعون . واول مرة ورد ذكر النخيل في الكتاب المقدس كانت بعد خروج بني اسرائيل من ارض مصر ودخولهم صحراء التيه في شبه جزيرة سيناء . فانهم حطوا رحالهم في واحة تدعى ايليم ( ويظن علماء الجغرافية انها وادي غرندل ) حيث وجدوا اثنتي عشرة عين ماء وسبعين نخلة ( سفر الخروج ١٥ : ٢٧ ) ولا ريب في ان حرصهم على ضبط عدد هذه النخيل دليل على دهشتهم من هذا الشجر . ويظهر ان فلسطين كانت في تلك العصور كثيرة النخيل سيما في منطقة غور الاردن . فقد كانت اريحا الواقعة عند البحر الميت تدعى " مدينة النخيل " עיר התמרים ( تثنية ٣٤ : ٣ ) وكانت مدينة عين جدي الواقعة على الشاطئ الغربي من هذا البحر تدعى قديما تامار תמר ( يوشع ) وكانت دبورا الحكيمة تجلس للقضاء في الناس تحت جذع نخلة كانت تعرف باسمها في بيت ايل ( قضاة ٤ : ٥ ) . ويظهر ان بعض القبائل الفلسطينية القديمة كانت تعبد صنما على شكل نخلة كان يدعى ( بعل تامار ) ( قضاة ٢٠ : ٣٣ ) . ويقال ان الفنيقيين القدماء كانوا يعبدون عشتروت على شكل نخلة تسمى في الكتاب المقدس " اشيرا " اي السارية ( تثنية ١٦ : ٢١ ) . وفي الكتاب المقدس يعتبر التمر او عصارته " الدبس " من الاثمار السبعة الممتازة ( تثنية ٨ : ٨ ) . وقد اكتشف الاثاريون نقودا يهودية قديمة عليها صورة نخلة ومن الاثار الرومانية قطعة نقود مصور عليها هيئة بنت اسرائيلية جالسة تحت جذع نخلة وهي تبكي وبالقرب منها جندي روماني يحمل بيده حربة كناية عن استيلاء الرومان على بيت المقدس في ايام القيصر تيطس سنة ٧٠ م . وعلى الرغم من ان الشريعة الموسوية تحرم الصور والتماثيل في المعابد الاسرائيلية فقد كانت جدران هيكل سليمان منشأة بخشب الارز منقوش عليه صور تمثل النخيل ( ١ ملوك ٦ : ٣٢ ) . ( يتبع - ٢ ) [Marginalia] للحفظ [Marginalia] ⟦illegible⟧
Archival unit 205
( ٢ ) ومما يدل على اعجاب الاسرائيليين القدماء بشجرة النخل وخيرها العميم على البشر ان شاعر المزامير الاكبر يشبه الرجل الصالح بنخلة مزهرة ( مزامير ٩٢ : ١٢ ) وفي كتاب نشيد الانشاد وهو مجموعة من الشعر الرمزي الالهي منسوبة لسليمان الحكيم يشبه الحبيب قوام حبيبته الهيفاء بنخلة فارعة ذات عثاكيل ( ٧ : ٨ ) . وكان النخل يستعمل في طقوس اليهود الدينية . فبين طقوس عيد المظال ( وهو العيد المعروف في العراق بعيد العرازيل ) ان يأخذ الاسرائيلي سعفاً طرياً من قلب النخل فيهزله بطريقة خاصة ويحمله بيده عند تلاوته صلاة العيد رمزاً للفرح والسرور . وهو ما يسمى عندهم ( لولاب ) وهذا الطقس مازال متبعاً حتى يومنا هذا . ( لاويين ٢٣ : ٤٠ ) . وفي عصر المسيح كان اليهود يحملون سعف النخيل في احتفالاتهم . وورد في الانجيل ان انصار المسيح فرشوا سعف النخيل في طريقه عندما دخل اورشليم لاول مرة ( يوحنا ١٢ : ١٣ ) . وكان سعف النخل من علامات الظفر يحمل امام المنتصرين في مواكبهم ( رؤيا ٧ : ٩ ) . ٢ ــ في التلمود التلمود اكبر واقدم موسوعة تحتوي على القوانين والشعائر والتقاليد اليهودية المستندة الى احكام التوراة . اشتغل بوضعه طائفة من علماء اليهود تعرف بالامورائيم اي المحررين او الاساتذة وهو تلمودان الاول من وضع احبار فلسطين ويسمى " التلمود الاورشليمي " وقد تم تدوينه بشكله الحالي حوالي سنة ٤٠٠ م . والثاني وهو الاكبر فمن وضع علماء العراق ويسمى " التلمود البابلي " وكان الفراغ من تدوينه وجمعه بين سنتي ٤٠٠ / ٥٠٠ م . كان اليهود في العراق في ايام الدولة البرثية وصدر الدولة الساسانية جالية عظيمة الاهمية غفيرة التعداد . وكانت كثافتهم في وادي الفرات على الاخص كبيرة بحيث ان بعض المدن مثل نهردعة ( بجوار عنة ) وفومبذيثا ( الانبار ) وسورا ( بالقرب من الحلة ) وغيرها من المدن يؤلف كل سكانها او اغلبهم من اليهود . وكان لهذه الجماعات كياناً مستقلاً ضمن كيان الدولة العام بفضل تسامح الفرس وكان افراد يمارسون الزراعة والتجارة والمرافق الاخرى . وفي التلمود البابلي ( العراقي ) صورة واضحة لحياة اليهود الزراعية في العصور التي سبقت الفتح الاسلامي وبديهي ان يحتوي هذا الكتاب على معلومات عامة في النخل والتمور نقتطف منها ما يلي :- كانت النخيل اشهر واهم الاشجار المثمرة في العراق تنمو فيه بكثرة . وكانت غابات النخيل لكثرتها تعطي ثمرتها بدون عناية الفلاح اي انها كانت تنمو طبيعياً . ( اورشليمي يباموت ١٥ ــ ٣ ) وفي بعض الاماكن كانت غابات النخيل تمتد الى اميال كثيرة . ويروي عالمان من القرن الرابع الميلادي انهما اثناء قيامهما في جولة بانحاء العراق سمعا من بعض الفلاحين ان هناك نوعاً من التمور يدعى " صنيتا " يرجع تاريخه الى ايام آدم . ( براخوت ٣١ أ ، سوطا ٤٦ ب ) وفي زمن القيصر يوليان ( ٣٣١ ــ ٣٦٣ م . ) كان اقليم ميسان في الفرات الاسفل عبارة عن غابة لانهاية لها من النخيل . ( يتبع )
Archival unit 206
( ٣ ) Funk : Die Juden in Baby Romien I . 14. وكان في العراق على ما يرويه التلمود نوعان من النخيل - النوع الفارسي الجيد والنوع الارامي وهو اقل جودة . لذلك كان يستعمل علفاً للماشية . ( شبث ١٤٣ أ ) وكان اجود انواع تمور النخل الفارسي يدعى ( قسبا ) فعلى الرغم من كثرة النخيل ورخصهما سيمت قيمة ثلاث نخيل من هذا الصنف بمائة درهم . ( بابا قما ٥٨ ب و ٥٩ أ ) وكان كبار الناس يتمادون تمرا القسبا لجودته . ( مجلة ٧ ب ) وكان بساتين النخيل منتشرة في ضواحي المدن وشوارعها . فقد كانت شوارع سورا تزينها النخيل . ( عرويين ١٥ أ ) وكان في باحات البيوت الكبيرة عددا من النخيل بل ان في بعض البيوت كانت النخيل تنمو داخل الغرف فتخترق جذوعها السقوف لتظلل على السطوح . ( عرويين ١٠١ أ ) وكان فقراء الناس يقيمون في صرائف من سعف النخيل . ( عرويين ٥٥ ب ) ومن طريف ما يروى ان احد احبار فلسطين المدعو علاء زار العراق لاول مرة في طلب العلم فاشترى سلة ملأى بالجيد من التمر بدرهم واحد . وكانت دهشته لذلك عظيمة فقال :- ابن الغريب ان ينصرف يهود العراق الى طلب العلم اذا كانت السلة من التمر تباع عندهم بدرهم . ( فساحيم ٨٨ تاعنيت ٩ ) ومما يروى عن علاء هذا قوله :- ان الله قد اجلى اليهود الى بابل ليأكلوا التمر ويشتغلوا بطلب العلم . ( فساحيم ٨٧ ب ) واننا نرى بعض العلماء يفسر قول النبي ارميا بأن الله قد اجلى اليهود الى بابل لخيرهم ( ٢٩ - ١١ ) ان ذلك يرمز الى وفرة التمر والكتان في هذا القطر ورخصهما مما يخفف على اليهود المسبيين اعباء العيش . ( تاعنيت ٢٩ ب ) وعلى الرغم من رخص التمر ووفرة النخل فقد كانت تدر على اصحابها ثروة كبيرة . ويروى ان احدهم كان يمتلك نخلة من النوع الفارسي كانت ثمرتها تدر عليه من المال ما يكفي لتسديد الخراج المترتب عليه لسنة واحدة . ( عرويين ١٠١ أ ) وينصح احد احبار التلمود وهو رابا بن هناء الاوصياء على اموال القاصرين ان يستثمروها ببساتين النخيل بالنظر لكون ارباحها مضمونة . ( بابا بترا ٥٢ أ ) ( يتبع )
Archival unit 207
( & ) وينصح آخر الازواج الذين يريدون استثمار دوطة زوجاتهم ان يفعلوا ذلك على الترتيب التالي بحسب اهمیتها :- والعقارات الزراعية - بيوت السكنى ، بساتين النخيل والكروم كتوبوت (۱۷۹) وانتي راب وهو زعيم علماء التلمود بعدم جواز قطع نخلة تزيد فلتها في المن من التمره وفي الطقوس اليهودية يحتل عصير التمر ( الديس) نض المكانة التي للتمرة براخوث (۴۳۸) ويعدد التلمود فوائد التمر الصحية الغذائية ، فمن ذلك قول احد العلماء :- أن من أكل التمر بعد كل طعام يكون كين أغلق بابه واحكم اغلاقه بمزلاج وقول احدهم : دون ان يرهلم يابا يشرا ٢٦ ١ ) للتمر مزايا : فهو يشبع المعدة ويدفي الجسم ويلين الامعاء ويغذي البدن كتوبوث ـ ١٠ ) ومن طريف الحكايات القديمة التي يتناقلها اليهود :- ان احدهم سأل يهوديا من العراق :- ما هي اهم الاثمار عندك ل التم ثم ماذا التمر ايضا وكيف ذلك لأن النخل تستظل يسعونه ونصنع من جذعه سقوفنا واعمدة بيوتنا ونتخذ منه ومن جريده وقودنا ونصنع منه الاسرة والحمال وسائر الاواني والاثاث ونتخذ الثمر طعاما مغذيا وتعلق بنواته ما شبتنا ونصنع منه عسلا وخمرا الى غير ذلك من فوائد لا تحصى . فهل بعد هذا من ثمر . 12 24.10. (7) (M)
Archival unit 208
التخيل والتمور في الكتاب المقدس والتلمود حمد عزرا عزرا حداد تقيد لفظة " تامار 25 العبرية جمعها ( تماريم ( صلى الدخل والتمرها ، وقد ورد ذكر التخل وثمرته في اقدم كتب اليهود واساطيرهم ، ففي التوراة وهي الكتاب المقدس وكذلك نسي التلمود وهو أعظم مصادر الله والطقوس والتقاليد اليهودية أدلة كثيرة على ماكان للتدخل من معلم واهمية في الطقوس الدينية والحياة اليومية على السواء ا - في الكتاب المق هناك أدلة كثيرة على أن العبرانيين القدما كانوا يعرفون الدخل ويحجون على الاخص اعتدال جذعه وجمال شكله ونفعه العام في معيشة الأنسان . فكان بعضهم يسي ابنته " تامار كتابة عن الجمال واعتدال القوام ( تكوين : ۱۳۸ ۲ صموئیل ۱۳ و ۱۹ ( ۲۷ ) . وليس لدينا أي دليل على أن العبرانيين القدما ) بنى اسرائيل ) قد عرفوا التخل خلال انا متهم بمصر في ايام فرمون ، واول مرة ورد ذكر التخيل في الكتاب المقدس كانت بعد خروج شي اسرائيل من ارد مصرود خولهم صحراء التيه في شبه جزيرة سيناء ، فانهم خطوا رحالهم في واحة تدعى ايليم ( ويخن علماء الجغرافية انها وادي فريدل ) حيث وجدوا اثنتي عشرة عين ماء وسمين نخلة ( سفر الخروج ۱۰ و ۲۷ ) ولا ريب في أن حرصهم على ضبط عدد هذه التخيل دليل علی دهشتهم من هذا الفي ويظهران فلسطين كانت في تلك العصور كثيرة التخيل سيما في منطقة خور الاردن ، فقد كانت أريحا الواقعة عند البحر الميت تدعى " مدينة التخيل 2017 10 20 20 تقنية ٣٠٣٤ ) وكانت مدينة عين جدي الواقعة على الشاطئ الغربي من هذا البحر تدعى قديما حسون تامار 11 115 777 ( يوشع ( وكانت دبورا الحكيمة تجلس القضاء في الناس تحت جذع نخلة كانت تعرف باسمها في بيت ايل ( قضاة ؟ وه ) . ويظهران بعض القبائل الفلسطينية القديمة كانت تعبد منها على شكل دخلة كان يدعى ( يصل تامار ) ( قضاة ٣٣٩٣٠) ويقال ان التقنيين القدماء كانوا يعبدون مشماروت على شكل نخلة تسمى في الكتاب المقدس" اخيرا " أي السارية ( تقنية ٣٠٣٤ ) . CASA الكتاب المقدس يمخبر التمر او صارته "الديس من الاثمار السبعة الممتازة ( تقنية وقد اكتشف الآثاريون نتودا يهودية قديمة عليها صورة نخلة ومن الاثار الرومانية الطاعة نقود مصور عليها هيئة بنت اسرائيلية جالسة تحت جذع نخلة وهي تبكي وبالقربهما جندي روماني يحمل بيده حرية كتابة عن استيلاء الرومان على بيت المقدس في ايام القيصر طهطس سنة ٧٠م وعلى الرغم من أن الشريعة الموسوية تحوم الصور والتماثيل في المعابد الاسرائيلية فقد كانت جدران هيكل سليمان منشاة بخشب الارز مفتوش عليه صور تمثل التخيل (1) ملوك ٦ ٣٢٤) . ع)
Archival unit 209
( ٢ ) ومما يدل على اعجاب الاسرائيليين القدماء بشجرة النخل وخيرها العميم على البشر ان شاعر المزامير الاكبر يشبه الرجل الصالح بنخلة مزهرة (مزامير ٩٢ : ١٢) وفي كتاب نشيد الانشاد وهو مجموعة من الشعر الرمزي الالهي محبوبة لسليمان الحكيم يشبه الحبيب قوام حبيبته الهيفاء بنخلة فارعة ذات عثاكيل (٧ : ٨). وكان النخل يستعمل في طقوس اليهود الدينية . ففي طقوس عيد المظال (وهو العيد المعروف في العراق بعيد العرازيل) ان يأخذ الاسرائيلي سعفاً طرياً من لب النخل فيجدله بطريقة خاصة ويحمله بيده عند تلاوته صلاة العيد رمزاً للفرح والسرور . وهو ما يسمى عندهم (لولاب) وهذا الطقس مازال متبعاً حتى يومنا هذا . (لاويين ٢٣ : ٤٠) . وفي عصر المسيح كان اليهود يحملون سعف النخيل في احتفالاتهم . وورد في الانجيل ان انصار المسيح فرشوا سعف النخيل في طريقه عندما دخل اورشليم لاول مرة (يوحنا ١٢ : ١٣) . وكان سعف النخل من علامات الظفر يحمل امام المنتصرين في مواكبهم (رؤيا ٧ : ٩) . ٢ - في التلمود التلمود اكبر واقدم موسوعة تحتوي على القوانين والشعائر والتقاليد اليهودية المستندة الى احكام التوراة . اشتغل بوضعه طائفة من علماء اليهود تعرف بالاحورائيم اي المحدثين او الاساتذة وهو تلمودان الاول من وضع احبار فلسطين ويسمى "التلمود الاورشليمي" وقد تم تدوينه بشكله الحالي حوالي سنة ٤٥٨ م . والثاني وهو الاكبر فمن وضع علماء العراق ويسمى "التلمود البابلي" وكان الفراغ من تدوينه وجمعه بين سنتي ٤٠٠ / ٥٠٠ م . كان اليهود في العراق في ايام الدولة البرثية وصدر الدولة الساسانية جالية عظيمة الاهمية كثيرة التعداد . وكانت كثافتهم في وادي الفرات على الاخص كبيرة بحيث ان بعض المدن مثل نهردعة (بجوار هيت) وفومبديثا (الانبار) وسورا (بالقرب من الحلة) وغيرها من المدن يؤلف كل سكانها او اغلبهم من اليهود . وكان لهذه الجماعات كياناً مستقلاً ضمن كيان الدولة العام بفضل تسامح الفرس وكان افراد يمارسون الزراعة والتجارة والمرافق الاخرى . وفي التلمود البابلي (العراقي) صورة واضحة لحياة اليهود الزراعية في العصور التي سبقت الفتح الاسلامي وبديهي ان يحتوي هذا الكتاب على معلومات عامة في النخل والتمور نقتطف منها ما يلي :- كانت النخيل اشهر واهم الاشجار المثمرة في العراق تنمو فيه بكثرة . وكانت غابات النخيل لكثرتها تسمى تربتها بمدين هابة الفلاح اي انها كانت تنمو طبعياً . (اورشليمي بيا موت ٥ - ٣) وفي بعض الاماكن كانت غابات النخيل تمتد الى اميال كثيرة . ويروي عالمان من القرن الرابع الميلادي انهما اثناء قيامهما في جولة بانحاء العراق سمعا من بعض الفلاحين ان هناك نوعاً من التمور يدعى "صنيتة" يرجى تاريخه الى ايام آدم . (براخوت ٣٤ ب سوطا ٤٦ ب) وفي زمن القيصر يوليان (٣٣١ - ٦٣ م) كان اقليم ميسان في الفرات الاسفل عبارة عن غابة لانهاية لها من النخيل . (يـ⟦...⟧ـع)
Archival unit 210
( ٣ ) Funk: Die Juden in Babylon I. 14. وكان في العراق على ما يرويه التلمود نوعان من النخيل ، النوع الفارسي الجيد والنوع الارامي وهو اقل جودة . لذلك كان يستعمل علفا للماشية . ( قيت ١٤٣ أ ) وكان اجود انواع تمور النخل الفارسي يدعى ( قسبا ) فعلى الرغم من كثرة النخيل ورخصها بيعت قيمة ثلاث نخيل من هذا الصنف بمائة درهم . ( بابا قما ٥٨ ب ، ٥٩ أ ) وكان كبار الناس يتبايعون بتمر القسبا لجودته . ( مجيلة ٧ ب ) وكان بساتين النخيل منتشرة في ضواحي المدن وشوارعها . فقد كانت شوارع سورا تزينها النخيل . ( عروين ٦١ أ ) وكان في باحات البيوت الكبيرة عددا من النخيل بل ان في بعض البيوت كانت النخيل تنمو داخل الغرف فتخترق جذوعها السقوف لتطل على السطوح . ( عروين ١٠٠ أ ) وكان فقراء الناس يقيمون في صرائف من سعف النخيل . ( عروين ٥٥ ب ) ومن طريف ما يروى ان احد احبار فلسطين المدعو "هلا" زار العراق لاول مرة في طلب العلم فاشترى سلة ملأى بالتمر بدرهم واحد . وكانت دهشته لذلك عظيمة فقال :ـ امن الغريب ان ينصرف يهود العراق الى طلب العلم اذا كانت السلة من التمر تباع عندهم بدرهم . ( تاحنيت ٩ أ ، تاحنيت ٨٨ ) ومما يروى عن "هلا" هذا قوله :ـ ان الله قد اجلى اليهود الى بابل لياكلوا التمر ويشتغلوا بطلب العلم . ( بسلحيم ٨٧ ب ) واننا نرى بعض العلماء يفسر قول النبي ارميا بأن الله قد اجلى اليهود الى بابل لخيرهم ( ٢٤ ـ ١١ ) ان ذلك يرمز الى وفرة التمر والكتان في هذا القطر ورخصهما مما يخفف على اليهود المصيبين اعباء المعيشة . ( تاحنيت ٢٩ ب ) وعلى الرغم من رخص التمر ووفرة النخيل فقد كانت تدر على اصحابها ثروة كبيرة . ويروى ان احدهم كان يمتلك نخلة من النوع الفارسي كانت ثمرتها تدر عليه من المال ما يكفي لتسديد الخراج المترتب عليه لسنة واحدة . ( عروين ٥١ أ ) وينصح احد احبار التلمود وهو راب من هناء الاوصياء على اموال القاصرين ان يستثمروها بميادين النخيل بان تدر لكون ارباحها مضمونة . ( بابا بترا ٥٢ أ ) ( يتبع )
Archival unit 211
( ٤ ) وينصح آخر الازواج الذين يريدون استثمار دوطة زوجاتهم ان يفعلوا ذلك على الترتيب التالي بحسب اهميتها :- والعقارات الزراعية ، بيوت السكنى ، بساتين النخيل والكريم . (كتوبوث ٧٩ أ) وافتى راب وهو زعيم علماء التلمود بعدم جواز قطع نخلة تزيد غلتها عن المن من التمر . (ببا بترا ٢٦ أ) وفي الطقوس اليهودية يحتل عصير التمر (الدبس) نفس المكانة التي للتمر . (براخوث ٣٨ أ) ويعدد التلمود فوائد التمر الصحية الغذائية ، فمن ذلك قول احد العلماء :- ان من اكل التمر بعد كل طعام يكون كمن اغلق بابه واحكم اغلاقه بمزلاج . وقول احدهم :- للتمر مزايا :- فهو يشبع المعدة ويدفئ الجسم ويلين الامعاء ويغذي البدن دون ان يرهقه . (كتوبوث - ١٠) ومن طريف الحكايات القديمة التي يتناقلها اليهود :- ان احدهم سأل يهوديا من العراق :- - ماهي اهم الاثمار عندكم ؟ - التمر . - ثم ماذا ؟ - التمر ايضا . - وكيف ذلك ؟ - لأن النخل يستظل بسعفه ويصنع من جذعه سقوفا واعمدة بيوتنا ونتخذ منه ومن جريده وقودنا ونصنع منه الاسرة والحبال وسائر الاواني والاثاث . ونتخذ التمر طعاما مغذيا ونعمل من فواضله ما شبعنا ونصنع منه عسلا وخمرا الى غير ذلك من فوائد لا تحصى . فهل بعد هذا من ثمر . ************************ [Marginalia] ١٤
Archival unit 212
B01 · header / arabic النخيل والتمور في الكتاب المقدس والتلمود جمعه عزرا حداد B02 · paragraph / mixed تفيد لفظة " תמר תמר " العبرية بجمعها ( تماريم ) معنى النخيل والتمر معاً . وقد ورد ذكر النخل وثمرته في اقدم كتب اليهود واساطيرهم ، في التوراة وهي الكتاب المقدس وكذلك في التلمود وهو اعظم مصادر الفقه والطقوس والتقاليد اليهودية ادلة كثيرة على مكان للنخل من منزلة واضحة في الطقوس الدينية والحياة اليومية على السواء . B03 · header / arabic ١ - في الكتاب المقدس ⟦line⟧ B04 · paragraph / mixed هناك ادلة كثيرة على ان العبرانيين القدماء كانوا يعرفون النخل ويعجبون على الاخص باعتدال جذعه وجمال شكله ونضجه العام في بيئة الاغصان . فكان منهم يسمى ابنته " تامار " كناية عن الجمال واعتدال القوام ( تكوين ٣٨ : ٦ صموئيل ١٣ : ١ و ١٤ : ٢٧ ) . وليس لدينا اي دليل على ان العبرانيين القدماء ( بني اسرائيل ) قد عرفوا النخل خلال اقامتهم بمصر في ايام فرعون . واول مرة ورد ذكر النخيل في الكتاب المقدس كانت بعد خروج بني اسرائيل من ارض مصر ودخولهم صحراء التيه في شبه جزيرة سيناء . فانهم حطوا رحالهم في واحة تدعى ايليم ( ويظن علماء الجغرافية انها وادي غرندل ) حيث وجدوا اثنتي عشرة عين ماء وسبعين نخلة ( سفر الخروج ١٥ : ٢٧ ) ولا ريب في ان حرصهم على عد هذه النخيل دليل على دهشتهم من هذا المنظر . B05 · paragraph / mixed ويظهر ان فلسطين كانت في تلك العصور كثيرة النخيل سيما في منطقة غور الاردن . فقد كانت اريحا الواقعة عند البحر الميت تدعى " مدينة النخيل " עיר התמרים ( تثنية ٣٤ : ٣ ) وكانت مدينة عين جدي الواقعة على الشاطئ الغربي من هذا البحر تدعى قديما حصون تامار חצצן תמר ( يوشع ) وكانت دبورا الحكيمة تجلس للقضاء في الناس تحت جذع نخلة كانت تعرف باسمها في بيت ايل ( قضاة ٤ : ٥ ) . ويظهر ان بعض التماثيل الفلسطينية القديمة كانت تعبد صنما على شكل نخلة كان يدعى ( بعل تامار ) ( قضاة ٢٠ : ٣٣ ) . ويقال ان الفنيقيين القدماء كانوا يعبدون منارات على شكل نخلة تسمى في الكتاب المقدس " اشيرا " اي السارية ( تثنية ٣٤ : ٣ ) . وفي الكتاب المقدس يعتبر التمر او صارته " الدبس " من الاثمار السبعة الممتازة ( تثنية ٨ : ٨ ) . B06 · paragraph / arabic وقد اكتشف الاثاريون نقودا يهودية قديمة عليها صورة نخلة وبين الاثار الرومانية الفخمة نقود يصور عليها هيئة بنت اسرائيلية جالسة تحت جذع نخلة وهي تبكي وبالقرب منها جندي روماني يحمل بيده حربة كناية عن استيلاء الرومان على بيت المقدس في ايام القيصر تيطس سنة ٧٠ م . وعلى الرغم من ان الشريعة الموسوية تحرم الصور والتماثيل في المعابد الاسرائيلية فقد كانت جدران هيكل سليمان مغطاة بخشب الارز منقوش عليه صور تمثل النخيل ( ١ ملوك ٦ : ٣٢ ) . ( يتبع )
Archival unit 213
( ٢ ) ومما يدل على اعجاب الاسرائيليين القدماء بشجرة النخل وشبهوا الصميم على الهجران بلمر المزامير الاكبر يشبه الرجل الصالح بنخلة مزهرة (مزامير ٩٢ : ١٢) وفي كتاب نشيد الانشاد وهو مجموعة من الشعر الرمزي الالهي منسوبة لسليمان الحكيم يشبه المحبوب قوام حبيبته الهيفاء بنخلة ذات عثاكيل (٧ : ٨) . وكان النخل يستعمل في طقوس اليهود الدينية . فبين طقوس عيد المظال (وهو العيد المعروف في العراق بعيد المرازيل) ان يأخذ الاسرائيلي سعفاً طرياً من لب النخل فيجدله بطريقة خاصة ويحمله بيده عند تلاوته صلاة العيد رمزاً للفرح والسرور وهو ما يسمى عندهم (لولاب) وهذا الطقس مازال متبعاً حتى يومنا هذا . (لاويين ٢٣ : ٤٠) . وفي عصر المسيح كان اليهود يحملون سعف النخيل في احتفالاتهم . وورد في الانجيل ان انصار المسيح فرشوا سعف النخيل في طريقه عندما دخل اورشليم لاول مرة (يوحنا ١٢ : ١٣) . وكان سعف النخل من علامات الظفر يحمل امام المنتصرين في مواكبهم (رؤيا ٧ : ٩) . ٢ - في التلمود التلمود اكبر واقدم موسوعة تحتوي على القوانين والتقاليد والتقاليد اليهودية المستندة الى احكام التوراة . اشتغل بوضعه طائفة من علماء اليهود تعرف بالامورائيم اي المفسرين او الاساتذة وهو تلمودان الاول من وضع احبار فلسطين ويسمى " التلمود الاورشليمي " وقد تم تدوينه بشكله الحالي حوالي سنة ٣٩٨ م . والثاني وهو الاكبر من وضع علماء العراق ويسمى " التلمود البابلي " وكان الفراغ من تدوينه وجمعه بين سنتي ٤٩٩ / ٥٠٠ م . كان اليهود في العراق في ايام الدولة البرثية وصدر الدولة الساسانية جالية عظيمة الاهمية غنية الاعداد . وكانت كثافتهم في وادي الفرات على الاكثر حيث ان بعض المدن مثل نهردعة (بوارعة) وبومبديتا (الانبار) وسورا (بالقرب من الحلة) وغيرها من المدن يؤلف كل سكانها او اغلبهم من اليهود . وكان لهذه الجماعات كياناً مستقلاً ضمن كيان الدولة العام بفضل نظام الفيروزكان افراد يمارسون الزراعة والتجارة والمرافق الاخرى . وفي التلمود البابلي (العراقي) صورة واضحة لحياة اليهود الزراعية في العصور التي سبقت الفتح الاسلامي وينبغي ان يحتوي هذا الكتاب على معلومات هامة في النخل والتمور تتلخص فيما يلي :- كانت النخيل اشهر واهم الاشجار المثمرة في العراق تتوفر فيه بكثرة . وكانت النخيل لكثرتها تسقي نفسها بدون عناية الفلاح اي انها كانت تنمو طبيعياً . (اورشليمي بياوت ٥ : ١) وفي بعض الاماكن كانت غابات النخيل تمتد الى اميال كثيرة . ويروي عالمان من القرن الرابع الميلادي انهما اثناء قيامهما في جولة بانحاء العراق سمعا من بعض الفلاحين ان هناك نوعاً من التمور يدعى " منيفا " يرجع تاريخه الى ايام آدم . (براخوت ٣١، سوطا ٤٦ ب) وفي زمن القيصر يوليان (٣٣١ - ٣٦٣ م) كان اقليم ميسان في الفرات الاسفل عبارة عن غابة لانهاية لها من النخيل . ( يتبع )
Archival unit 214
(٣) Funk: Die Juden in Baly lo mien I. 14. وكان في العراق على ما يرويه التلمود تومان من التخيل ، النوع الفارسي الجيد والحب الارأمي وهو اقل جودة . لذلك كان يستعمل علقة للماشية . ( عيت ١١٤٣) وكان أجود انواع صور الكعل الفارسي معنى (قسية ) تعلى الرغم من كثرة التخيل ورغم با سهمت اليمة ثلاث تخيل من هذا الصنف بجانة درهم . (1044). وكان كبار الناس يتمادون قمر النسيا نبودی ( مجلة ٢ ) وكان بساتين التخيل منتشرة في ضواحي المدن وشواربها ، فقد كانت شوارع سويا تقنية التخيل . (مرين (۱۱۰) وكان في باحات البيوت الكبيرة عددا من التخيل بل أن في بعض البيوت كانت الدخيل عمر داخل العرف هنتارى جذوعها المعلوف لف المال على المطوع . (مرین ۱۱۰۰) وكان مقر الناس باليمون في صرائف من حف مرین ۰۰) ومن طريف ما يروى ان احد احبار فلسنين المسموعة زار المواق لاول مرة في طلب العلب وشتاری سلا ملى بالمجيد من العمر مدريم واحد ، وكانت دمائه لذلك عالية قال وأمن الدريب أن يتصرف يهود العراق الى طلب العلم ان كانت السلة من العمر تباع هدهم بدرهم يطلب العالم ( دام ۸۸ تاهيت (1) ربما يروى عن علا هذا قوله إنسان الله الداخلى اليبود الى بابل ليأكلوا التمروية فعلوا للحم (٢) والها من بعض العلما" يسرقول التي ابيا بأن الله قد أجلى اليهود الى بابل لغيرهم ١١٢ أن ذلك يريز الى وفرة العمر و الكتان في هذا القطار وربما مما يخف على البيود المسنين أجمل العيش . تاهیت ۲۹ (ب) وعلى الرغم من رئيس المرورنرة العمل فقد كانت قدر على اصحابها ثروة كبيرة ، وروى أن أحدهم كان يمتلك نخلة من الفوج الفارسي كانت تريما قدر عليه من المال ما يكلي لتحديد الخراج المترتب عليه لسعة واحم (مرين (10) واضح أحد أخبار التلمود وهو رابه من هنا الاوسيا على أموال الناصرين ان سالورود بیمادین الدخيل بالكارتون ارباحها (1.43444) ع)
Archival unit 215
( 1 ) ويلمح كثر الازواج الذين يريدون استثمار دوطة زوجاتهم أن يضلوا ذلك على الترتيب العالي حسب امرتا :- والعقارات الزراعية بيوت المكاني بساتين التخيل والكروم . (كتووت ٩٧٩) وانتي رابو موزعيم عاية التلمود يعدم جواز تبع مخلة فريد عليا عن العن من العصرة الطقوس اليهودية يحتل مصير العمر ( الديس) عض المكانة التي للعمرة براخون (۱۳۸) وعدد التلمود فوائد التمر الصحية الغذائية . فمن ذلك قول احد العلماء ي أن من أكل التمر بعد كل عام يكون كين الق يايه واحكم اطلاقه مزلاج وقول احدهم :- دون أن برمل للعمر مزايا وفيو منع الهـ منع السدة ومدني الجسم ويلين الاحا" وبعدي المدن كتروث ١٠ ) ومن طريق الحكايات القديمة التي قاتلها اليهود . ان احدهم سأل يهوديا من العراق لي ماعي اهم الاثمار حدك لم ماذا المرأيداء وكيف ذلك لان الدخل لسوقل يسمونه وتصنع من جذعه سترها واحدة بيوتها وتتخذ له ومن جهده وتودعا وجميع له الاسرة والجمال وسائر الاواني والانات، ونقاد القمر خماما مغذيا وتصاف هوافه ماشينها وتصنع الله مملو خيرا الى غير ذلك من فوائد الاعمى فصل بعد هذا من نمر 07-1136
Archival unit 216
B01 · paragraph / arabic عزيزي سليم المحترم اقدم لك كتابي هذا طالباً ارجو واجهة بعض الرفاق حيث انه قريب وليس يوجد غيركم من ينظر بأحوال مثل هذه الحالة B02 · signature / arabic المخلص ⟦illegible⟧ B03 · marginalia / arabic ١٠ / ٥ / ١٩٢٩ B04 · marginalia / arabic تقدم للأوليات
Archival unit 217
B01 · header / latin Baghdad 8th February, 1949 B02 · paragraph / latin To: Mr. Sassoon S. Abed, Director of Messrs. K. & E. M. Lawee, Ltd., Baghdad. B03 · paragraph / latin Sir, I beg to bring to your kind consideration the following few lines. I am an Indian Jew, and stranger in this city, I lost my wife about 2 years ago and I have no body to look at me. I was working in the NAAFI for 24 years as a clerk, and I became unfit for duty on account of my eye sight and I became an Iraqi subject on 1926 and I am now for about 3 years without employment. I came by this application asking your kindness to help me either to send me to India or else give me whatever you can as a help and for which act of kindness I shall ever pray God for your long life and prosperity. Hoping to receive a favourable reply and thanking you in advance. B04 · paragraph / latin I beg to remain, Sir, Your most obedient servant, B05 · signature / latin ⟦illegible signature⟧ B06 · paragraph / latin Moshi Haroon Rouben, Abbass Eff. House No. 6/95 B07 · marginalia / latin Sunday 10 o'clock. Reference B08 · marginalia / arabic عمران ابراهيم بخط يدك الديانات الاخرى السكن ع/ ⟦illegible⟧
Archival unit 218
B01 · paragraph / arabic استلمت من السيد مدير ⟦المحلات⟧ المواد الآتية المرسلة من قبله لرهينة الى ادارة الطائفة الاسرائيلية :- B02 · table / arabic ١- خزانة حديدية ذات بابين الارتفاع ٧٦ انج ، العرض ٤٢ انج ، العمق ٢٠ انج تحتوي اربع طبقات متحركة ١- خزانة حديدية ذات باب واحد الارتفاع ٧٠ انج ، العرض ٤٤ انج ، العمق ٢٠ انج تحتوي طبقتين متحركتين ١- قاعدة لخزانة اضبارات ٢٤٠ - اضبارة مع حاضرة ٢٠٠ - اضبارة بدون حاضرة ٢٠ - فهرست للاضبارات B03 · footer / arabic بغداد ١٢ / ١ / ١٩٤٩
Archival unit 219
في ١٦ / ١ / ١٩٤٩ حضرة الفاضل السيد نسيم عزرا جيتايات المحترم تحية واحتراماً وبعد فقد كان لاريحيتكم المشكورة بمناسبة اهداء خزانة حديدية كبيرة لحفظ الاضبارات مع خزانة حديدية صغيرة وقاعدة حديدية لكي تضاف الى اثاث رئاسة الطائفة، بالغ الاثر في نفسي . وان لطفكم هذا سيسهم الى اظهار مقر رئاسة الطائفة بالمظهر اللائق بها . ولا يسعني ازاء التفاتتكم الطيبة هذه الا ان اتقدم الى حضرتكم بجزيل شكري وتقديري مع تمنياتي لحضرتكم بدوام الموفقية والنجاح . وتفضلوا بقبول فائق الاحترام [Signature] المخلص [Signature] ⟦ساسون⟧ [Signature] رئيس الطائفة [Marginalia] للحفظ [Marginalia] للحفظ [Marginalia] ⟦illegible⟧ ع/١ [Marginalia] اجريت القيود اللازمة في سجل الاثاث [Marginalia] ⟦signature⟧ [Marginalia] المحاسب [Marginalia] ١/٢١
Archival unit 220
B01 · header / mixed نادى خريجي الاليانس * بغداد The Alliance Postgraduates Club ⟦line⟧ B02 · form / mixed تلفون :: ٤٧٠٣ Telephone :: 4703 علوية: ALWIYAH بغداد في: ٨ شباط ١٩٤٩ Baghdad No.: B03 · paragraph / arabic صاحب السيادة الحاخام ساسون خضوري المحترم رئيس الطائفة الاسرائيلية بـغـداد B04 · paragraph / arabic بعد التحية والاحترام ان الهيئة الادارية لنادي خريجي الاليانس ترغب في ان تجمع اعضاء النادي في مقر الطائفة في الساعة الرابعة من مساء يوم الاحد المصادف ٢٧ / ٢ / ١٩٤٩ واذا لم يحصل النصاب القانوني فسيكون الموعد في يوم الاحد المصادف في ٦ / ٣ / ١٩٤٩ وذلك لانتخاب الهيئة الادارية لسنة ١٩٤٩ نظرا لانشغال بناية النادي كما لا يخفى على سيادتكم من لدن اخواننا اللاجئين . ارجو التكرم بالموافقة على عقد هذا الاجتماع لديكم ولسيادتكم مزيد الشكر والاحترام ؛ B05 · signature / arabic ⟦signature⟧ السكرتير B06 · marginalia / arabic للحفظ ملفات B07 · marginalia / arabic ع / ١
Archival unit 221
B01 · paragraph / arabic استلمت المجموعة الدائمة الجزء الثامن المجلد الثاني ٤ / ٢ / ٢٩ B02 · signature / arabic المستلم ⟦illegible⟧ B03 · marginalia / arabic لحفظ ⟦line⟧ منذ ⟦...⟧ ٢ / ٢
Archival unit 222
⟦استلمت⟧ من رئاسة الطائفة الاسرائيلية ببغداد نسخة واحدة من الجزء الثامن للمجلد الثاني من المجموعة للقوانين والانظمة العراقية الموحدة ولأجله وقعت. [Signature] ⟦Signature⟧ [Signature] ٤٩/٤/٦ كاتب اول لمجلس التمييز للطائفة الاسرائيلية ببغداد
Archival unit 223
[Marginalia] Abrahim H. Ezra [Marginalia] 1959 Napa Ave. [Marginalia] Berkeley, California [Marginalia] U.S.A. بركلي في ١٠ آذار ⟦١٩٥٩⟧ سيادة الحاخام ساسون خضوري المحترم رئيس الطائفة الاسرائيلية في بغداد سيدي اني ابراهيم حيم عزرا . والدي السيدة نزهة يعقوب الكبير الساكنة في الهند ابنة السيد نسيم يعقوب الكبير لها حصة من الورثة المتروكة من قبل عمها المرحوم موشي يعقوب الكبير من محلة التوراة الذي توفي قبل حوالي سنتين في بغداد . قبل حوالي سنة ونصف ارسلت كتاباً الى مدير القاصرين السيد عزرا عبد الله يعقوب الكبير (ابن اخ المرحوم) الساكن في محلة التوراة ، بالنيابة عن والدتي ولكن هذا المكتوب رفض استلامه من قبل المدير المسؤول عن الورث لسبب لا اعرفه . في طيه تجد المكتوب المرفوض . ارجو من سيادتكم ان تتحققوا عن هذه القضية من السيد عزرا عبد الله يعقوب الكبير وارسال الجواب الى عنوان والدتي المدرج ادناه مع شرح الطرق التي يجب ان تتبعها للحصول على حقها من الميراث . وارجو اخباري عن نتيجة التحقيقات . هذا ولكم مزيد الشكر والاحترام سيدي [Signature] المدعي [Signature] ابراهيم حيم عزرا [Signature] بركلي - كاليفورنيا عنوان الوالدة : Mrs. M. S. Ezra 2 Draper Lane Calcutta, India [Marginalia] للجنة [Marginalia] ⟦illegible⟧ [Marginalia] ١/١٠
Archival unit 224
B01 · paragraph / arabic بمناسبة حلول الذكرى الاولى لوفاة المرحوم الحاخام موشي ابراهام سيتفـضل سيادة رئيس الطائفة الحاخام ساسون خضوري بالقاء كلمة دينية في الساعة الرابعة بعـد ظهر اليوم في كنيس عزرا داود ⟦line⟧ في البتاوين B02 · marginalia / arabic ١٦ / ابريل B03 · other / unknown xxxxxxxxxxxxxxxx B04 · marginalia / arabic للحفظ - متفرقات ٤/١٨ B05 · marginalia / arabic ع/
Archival unit 225
xx بمناسبة مرور احد عشر شهرا على وفاة المرحوم سماحة الحاخام موشي ابراهام سيتفضل صاحب السيادة الحاخام ساسون خضوري رئيس الطائفة بالقاء كلمة دينية ترحما على روح العقيد في الكنيس الكبير في بغداد المسماة الآن كنيس فرحة سوميخ وذلك بعد ظهر هذا السبت في الساعة الثالثة والنص للحق صفرتات