Voices from the Archive

IJA 3697

Correspondence regarding Jews being Harassed by Iraqi Government; Studying Abroad in London; Requests for Finical Assistance; Income Tax Reports

View interactive document page

Description

This item includes documents detailing internal administrative matters of the Baghdadi Jewish community such as employment actions, resignations, letters of recommendation, property management, and decisions of the organization. There are also requests for financial assistance and other personal matters, letters from members of the Baghdadi Jewish community to the Jewish Lay Council about increasingly harsh treatment by the government, and reports of individuals being arbitrarily arrested and imprisoned. Other documents include correspondence to the British government to organize a Passover Seder for Jewish soldiers, scholarships to study in British schools, Baghdadi Jews abrogating their citizenship and emigrating abroad, the collection of donations for Palestinian refugees and wounded soldiers, lists of members of the Baghdadi Jewish community in detention facilities, and financial documents such as income tax reports and receipts.

Metadata

Archive Reference: IJA 3697
Item Number: 12941
Date: Approx. January 1, 1911 to December 31, 1920
Languages: Multiple Languages
Keywords: Office of Income Tax, Financial, Telegram, Condolence Letters, Menahem S. Daniel's School, Employment, Public Transportation, Jewish Religious Court, Alliance Israélite Universelle, Rahel Shamoon School, Birth Certificates, Ministry of Justice, Newspaper, Synagogue, Stamps, Al-Rashid Club, London, Charity, Thumbprint, Anti-Semitism, Attorney, Contract, Typed, Marriage Certificates, Commentary on Talmud, Endowment, Commentary on Torah, Baghdadi Jewish Community, Clippings, Ministry of the Interior, Crown Crest, Ottoman Bank, British Consulate, Office of Citizenship - Abrogation Branch, Dowry, Receipts, Synagogues Commission, Al-Rāfadīn Club, Income Tax, Death Certificates, Jewish Lay Council, Palestine, Abrogation of Citizenship, Chief Rabbi, President of the Jewish Community, French, Engagement Certificate, Certificate of Good Conduct, American Embassy, Zionism, Jewish Hospitals Committee, British Occupation, Correspondence, Personal Letterhead, Annotation, Middle East Politics, Handwritten, Crimes, Hospital, Jewish Schools Committee, Anti-Jewish, Printed Text, Ezra Menahem Daniel Sports-Ground Committee

AI Transcription, Pages 201-225

Page 201

( ٢ )

ومما يدل على اعجاب الاسرائيليين القدماء بشجرة النخل وخيرها العميم على البشر ان شاعر
المزامير الاكبر يشبه الرجل الصالح بنخلة مزهرة ( مزامير ٩٢ : ١٢ ) وفي كتاب نشيد الانشاد وهو
مجموعة من الشعر الرمزي الالهي منسوبة لسليمان الحكيم يشبه الحبيب قوام حبيبته الهيفاء بنخلة
فارعة ذات عثاكيل ( ٧ : ٨ ) .

وكان النخل يستعمل في طقوس اليهود الدينية . فبين طقوس عيد المظال ( وهو العيد
المعروف في العراق بعيد العرازيل ) ان يأخذ الاسرائيلي سعفاً طرياً من قلب النخل فيهزله بطريقة
خاصة ويحمله بيده عند تلاوته صلاة العيد رمزاً للفرح والسرور . وهو ما يسمى عندهم ( لولاب ) وهذا
الطقس مازال متبعاً حتى يومنا هذا . ( لاويين ٢٣ : ٤٠ ) .

وفي عصر المسيح كان اليهود يحملون سعف النخيل في احتفالاتهم . وورد في الانجيل
ان انصار المسيح فرشوا سعف النخيل في طريقه عندما دخل اورشليم لاول مرة ( يوحنا ١٢ : ١٣ ) .
وكان سعف النخل من علامات الظفر يحمل امام المنتصرين في مواكبهم ( رؤيا ٧ : ٩ ) .

٢ ــ في التلمود

التلمود اكبر واقدم موسوعة تحتوي على القوانين والشعائر والتقاليد اليهودية المستندة الى
احكام التوراة . اشتغل بوضعه طائفة من علماء اليهود تعرف بالامورائيم اي المحررين او الاساتذة
وهو تلمودان الاول من وضع احبار فلسطين ويسمى " التلمود الاورشليمي " وقد تم تدوينه بشكله
الحالي حوالي سنة ٤٠٠ م . والثاني وهو الاكبر فمن وضع علماء العراق ويسمى " التلمود البابلي "
وكان الفراغ من تدوينه وجمعه بين سنتي ٤٠٠ / ٥٠٠ م .

كان اليهود في العراق في ايام الدولة البرثية وصدر الدولة الساسانية جالية عظيمة الاهمية
غفيرة التعداد . وكانت كثافتهم في وادي الفرات على الاخص كبيرة بحيث ان بعض المدن مثل نهردعة
( بجوار عنة ) وفومبذيثا ( الانبار ) وسورا ( بالقرب من الحلة ) وغيرها من المدن يؤلف كل سكانها او اغلبهم
من اليهود . وكان لهذه الجماعات كياناً مستقلاً ضمن كيان الدولة العام بفضل تسامح الفرس وكان
افراد يمارسون الزراعة والتجارة والمرافق الاخرى . وفي التلمود البابلي ( العراقي ) صورة واضحة لحياة
اليهود الزراعية في العصور التي سبقت الفتح الاسلامي وبديهي ان يحتوي هذا الكتاب على معلومات
عامة في النخل والتمور نقتطف منها ما يلي :-

كانت النخيل اشهر واهم الاشجار المثمرة في العراق تنمو فيه بكثرة . وكانت غابات النخيل
لكثرتها تعطي ثمرتها بدون عناية الفلاح اي انها كانت تنمو طبيعياً .
( اورشليمي يباموت ١٥ ــ ٣ )

وفي بعض الاماكن كانت غابات النخيل تمتد الى اميال كثيرة . ويروي عالمان من القرن الرابع
الميلادي انهما اثناء قيامهما في جولة بانحاء العراق سمعا من بعض الفلاحين ان هناك نوعاً من التمور
يدعى " صنيتا " يرجع تاريخه الى ايام آدم .
( براخوت ٣١ أ ، سوطا ٤٦ ب )

وفي زمن القيصر يوليان ( ٣٣١ ــ ٣٦٣ م . ) كان اقليم ميسان في الفرات الاسفل عبارة عن غابة
لانهاية لها من النخيل .

( يتبع )

Page 202

( ٣ )

Funk : Die Juden in Baby Romien I . 14.
وكان في العراق على ما يرويه التلمود نوعان من النخيل - النوع الفارسي الجيد والنوع
الارامي وهو اقل جودة . لذلك كان يستعمل علفاً للماشية .
( شبث ١٤٣ أ )

وكان اجود انواع تمور النخل الفارسي يدعى ( قسبا ) فعلى الرغم من كثرة النخيل ورخصهما
سيمت قيمة ثلاث نخيل من هذا الصنف بمائة درهم .
( بابا قما ٥٨ ب و ٥٩ أ )

وكان كبار الناس يتمادون تمرا القسبا لجودته .
( مجلة ٧ ب )

وكان بساتين النخيل منتشرة في ضواحي المدن وشوارعها . فقد كانت شوارع سورا تزينها النخيل .
( عرويين ١٥ أ )

وكان في باحات البيوت الكبيرة عددا من النخيل بل ان في بعض البيوت كانت النخيل تنمو داخل
الغرف فتخترق جذوعها السقوف لتظلل على السطوح .
( عرويين ١٠١ أ )

وكان فقراء الناس يقيمون في صرائف من سعف النخيل .
( عرويين ٥٥ ب )

ومن طريف ما يروى ان احد احبار فلسطين المدعو علاء زار العراق لاول مرة في طلب العلم
فاشترى سلة ملأى بالجيد من التمر بدرهم واحد . وكانت دهشته لذلك عظيمة فقال :- ابن الغريب
ان ينصرف يهود العراق الى طلب العلم اذا كانت السلة من التمر تباع عندهم بدرهم .
( فساحيم ٨٨ تاعنيت ٩ )

ومما يروى عن علاء هذا قوله :- ان الله قد اجلى اليهود الى بابل ليأكلوا التمر ويشتغلوا
بطلب العلم .
( فساحيم ٨٧ ب )

واننا نرى بعض العلماء يفسر قول النبي ارميا بأن الله قد اجلى اليهود الى بابل لخيرهم
( ٢٩ - ١١ ) ان ذلك يرمز الى وفرة التمر والكتان في هذا القطر ورخصهما مما يخفف على اليهود
المسبيين اعباء العيش .
( تاعنيت ٢٩ ب )

وعلى الرغم من رخص التمر ووفرة النخل فقد كانت تدر على اصحابها ثروة كبيرة . ويروى ان احدهم
كان يمتلك نخلة من النوع الفارسي كانت ثمرتها تدر عليه من المال ما يكفي لتسديد الخراج المترتب عليه
لسنة واحدة .
( عرويين ١٠١ أ )

وينصح احد احبار التلمود وهو رابا بن هناء الاوصياء على اموال القاصرين ان يستثمروها ببساتين
النخيل بالنظر لكون ارباحها مضمونة .
( بابا بترا ٥٢ أ )

( يتبع )

Page 205

( ٢ )

ومما يدل على اعجاب الاسرائيليين القدماء بشجرة النخل وخيرها العميم على البشر ان شاعر
المزامير الاكبر يشبه الرجل الصالح بنخلة مزهرة (مزامير ٩٢ : ١٢) وفي كتاب نشيد الانشاد وهو
مجموعة من الشعر الرمزي الالهي محبوبة لسليمان الحكيم يشبه الحبيب قوام حبيبته الهيفاء بنخلة
فارعة ذات عثاكيل (٧ : ٨).

وكان النخل يستعمل في طقوس اليهود الدينية . ففي طقوس عيد المظال (وهو العيد
المعروف في العراق بعيد العرازيل) ان يأخذ الاسرائيلي سعفاً طرياً من لب النخل فيجدله بطريقة
خاصة ويحمله بيده عند تلاوته صلاة العيد رمزاً للفرح والسرور . وهو ما يسمى عندهم (لولاب) وهذا
الطقس مازال متبعاً حتى يومنا هذا . (لاويين ٢٣ : ٤٠) .

وفي عصر المسيح كان اليهود يحملون سعف النخيل في احتفالاتهم . وورد في الانجيل
ان انصار المسيح فرشوا سعف النخيل في طريقه عندما دخل اورشليم لاول مرة (يوحنا ١٢ : ١٣) .
وكان سعف النخل من علامات الظفر يحمل امام المنتصرين في مواكبهم (رؤيا ٧ : ٩) .

٢ - في التلمود

التلمود اكبر واقدم موسوعة تحتوي على القوانين والشعائر والتقاليد اليهودية المستندة الى
احكام التوراة . اشتغل بوضعه طائفة من علماء اليهود تعرف بالاحورائيم اي المحدثين او الاساتذة
وهو تلمودان الاول من وضع احبار فلسطين ويسمى "التلمود الاورشليمي" وقد تم تدوينه بشكله
الحالي حوالي سنة ٤٥٨ م . والثاني وهو الاكبر فمن وضع علماء العراق ويسمى "التلمود البابلي"
وكان الفراغ من تدوينه وجمعه بين سنتي ٤٠٠ / ٥٠٠ م .

كان اليهود في العراق في ايام الدولة البرثية وصدر الدولة الساسانية جالية عظيمة الاهمية
كثيرة التعداد . وكانت كثافتهم في وادي الفرات على الاخص كبيرة بحيث ان بعض المدن مثل نهردعة
(بجوار هيت) وفومبديثا (الانبار) وسورا (بالقرب من الحلة) وغيرها من المدن يؤلف كل سكانها او اغلبهم
من اليهود . وكان لهذه الجماعات كياناً مستقلاً ضمن كيان الدولة العام بفضل تسامح الفرس وكان
افراد يمارسون الزراعة والتجارة والمرافق الاخرى . وفي التلمود البابلي (العراقي) صورة واضحة لحياة
اليهود الزراعية في العصور التي سبقت الفتح الاسلامي وبديهي ان يحتوي هذا الكتاب على معلومات
عامة في النخل والتمور نقتطف منها ما يلي :-

كانت النخيل اشهر واهم الاشجار المثمرة في العراق تنمو فيه بكثرة . وكانت غابات النخيل
لكثرتها تسمى تربتها بمدين هابة الفلاح اي انها كانت تنمو طبعياً .
(اورشليمي بيا موت ٥ - ٣)

وفي بعض الاماكن كانت غابات النخيل تمتد الى اميال كثيرة . ويروي عالمان من القرن الرابع
الميلادي انهما اثناء قيامهما في جولة بانحاء العراق سمعا من بعض الفلاحين ان هناك نوعاً من التمور
يدعى "صنيتة" يرجى تاريخه الى ايام آدم .
(براخوت ٣٤ ب سوطا ٤٦ ب)

وفي زمن القيصر يوليان (٣٣١ - ٦٣ م) كان اقليم ميسان في الفرات الاسفل عبارة عن غابة
لانهاية لها من النخيل .
(يـ⟦...⟧ـع)

Page 206

( ٣ )
Funk: Die Juden in Babylon I. 14.

وكان في العراق على ما يرويه التلمود نوعان من النخيل ، النوع الفارسي الجيد والنوع
الارامي وهو اقل جودة . لذلك كان يستعمل علفا للماشية .
( قيت ١٤٣ أ )

وكان اجود انواع تمور النخل الفارسي يدعى ( قسبا ) فعلى الرغم من كثرة النخيل ورخصها
بيعت قيمة ثلاث نخيل من هذا الصنف بمائة درهم .
( بابا قما ٥٨ ب ، ٥٩ أ )

وكان كبار الناس يتبايعون بتمر القسبا لجودته .
( مجيلة ٧ ب )

وكان بساتين النخيل منتشرة في ضواحي المدن وشوارعها . فقد كانت شوارع سورا تزينها النخيل .
( عروين ٦١ أ )

وكان في باحات البيوت الكبيرة عددا من النخيل بل ان في بعض البيوت كانت النخيل تنمو داخل
الغرف فتخترق جذوعها السقوف لتطل على السطوح .
( عروين ١٠٠ أ )

وكان فقراء الناس يقيمون في صرائف من سعف النخيل .
( عروين ٥٥ ب )

ومن طريف ما يروى ان احد احبار فلسطين المدعو "هلا" زار العراق لاول مرة في طلب العلم
فاشترى سلة ملأى بالتمر بدرهم واحد . وكانت دهشته لذلك عظيمة فقال :ـ امن الغريب
ان ينصرف يهود العراق الى طلب العلم اذا كانت السلة من التمر تباع عندهم بدرهم .
( تاحنيت ٩ أ ، تاحنيت ٨٨ )

ومما يروى عن "هلا" هذا قوله :ـ ان الله قد اجلى اليهود الى بابل لياكلوا التمر ويشتغلوا
بطلب العلم .
( بسلحيم ٨٧ ب )

واننا نرى بعض العلماء يفسر قول النبي ارميا بأن الله قد اجلى اليهود الى بابل لخيرهم
( ٢٤ ـ ١١ ) ان ذلك يرمز الى وفرة التمر والكتان في هذا القطر ورخصهما مما يخفف على اليهود
المصيبين اعباء المعيشة .
( تاحنيت ٢٩ ب )

وعلى الرغم من رخص التمر ووفرة النخيل فقد كانت تدر على اصحابها ثروة كبيرة . ويروى ان احدهم
كان يمتلك نخلة من النوع الفارسي كانت ثمرتها تدر عليه من المال ما يكفي لتسديد الخراج المترتب عليه
لسنة واحدة .
( عروين ٥١ أ )

وينصح احد احبار التلمود وهو راب من هناء الاوصياء على اموال القاصرين ان يستثمروها بميادين
النخيل بان تدر لكون ارباحها مضمونة .
( بابا بترا ٥٢ أ )
( يتبع )

Page 207

( ٤ )

وينصح آخر الازواج الذين يريدون استثمار دوطة زوجاتهم ان يفعلوا ذلك على الترتيب التالي
بحسب اهميتها :-
والعقارات الزراعية ، بيوت السكنى ، بساتين النخيل والكريم .
(كتوبوث ٧٩ أ)

وافتى راب وهو زعيم علماء التلمود بعدم جواز قطع نخلة تزيد غلتها عن المن من التمر .
(ببا بترا ٢٦ أ)

وفي الطقوس اليهودية يحتل عصير التمر (الدبس) نفس المكانة التي للتمر .
(براخوث ٣٨ أ)

ويعدد التلمود فوائد التمر الصحية الغذائية ، فمن ذلك قول احد العلماء :-
ان من اكل التمر بعد كل طعام يكون كمن اغلق بابه واحكم اغلاقه بمزلاج .
وقول احدهم :-
للتمر مزايا :- فهو يشبع المعدة ويدفئ الجسم ويلين الامعاء ويغذي البدن
دون ان يرهقه .
(كتوبوث - ١٠)

ومن طريف الحكايات القديمة التي يتناقلها اليهود :-
ان احدهم سأل يهوديا من العراق :-
- ماهي اهم الاثمار عندكم ؟
- التمر .
- ثم ماذا ؟
- التمر ايضا .
- وكيف ذلك ؟
- لأن النخل يستظل بسعفه ويصنع من جذعه سقوفا واعمدة بيوتنا ونتخذ منه ومن جريده وقودنا
ونصنع منه الاسرة والحبال وسائر الاواني والاثاث . ونتخذ التمر طعاما مغذيا ونعمل من فواضله
ما شبعنا ونصنع منه عسلا وخمرا الى غير ذلك من فوائد لا تحصى . فهل بعد هذا من ثمر .

************************

[Marginalia] ١٤

Page 208

النخيل والتمور في الكتاب المقدس والتلمود
جمعه عزرا حداد

تفيد لفظة " תמר תמר " العبرية بجمعيها ( تماريم ) معنى النخيل والتمر معاً . وقد ورد
ذكر النخيل وثمرته في اقدم كتب اليهود واساطيرهم . ففي التوراة وفي الكتاب المقدس وكذلك في
التلمود وهو اعظم مصادر الفقه والطقوس والتقاليد اليهودية ادلة كثيرة على مكان النخيل من مقام
واهمية في الطقوس الدينية والحياة اليومية على السواء .

١ - في الكتاب المقدس

هناك ادلة كثيرة على ان العبرانيين القدماء كانوا يعرفون النخيل ويعجبون على الاخص
باعتدال جذعه وجمال شكله وقوامه التام في بهجة الاغصان . فكان منهم يسمى ابنته " تامار "
كناية عن الجمال واعتدال القوام ( تكوين ٣٨ : ٦ صموئيل ١٣ : ١ و ١٤ : ٢٧ ) .
وليس لدينا اي دليل على ان العبرانيين القدماء ( بني اسرائيل ) قد عرفوا النخيل خلال
اقامتهم بمصر في ايام فرعون . واول مرة ورد ذكر النخيل في الكتاب المقدس كانت بعد خروج بني
اسرائيل من ارض مصر ودخولهم صحراء التيه في شبه جزيرة سيناء . فانهم حطوا رحالهم في
واحة تدعى ايليم ( ويظن علماء الجغرافية انها وادي غرندل ) حيث وجدوا اثنتي عشرة عين ماء
وسبعين نخلة ( سفر الخروج ١٥ : ٢٧ ) ولا ينبغي ان حرصهم على ضبط عدد هذه النخيل دليل
على دهشتهم من هذا الشجر .

ويظهر ان فلسطين كانت في تلك العصور كثيرة النخيل سيما في منطقة غور الاردن . فقد
كانت اريحا الواقعة عند البحر الميت تدعى " مدينة النخيل " עיר התמרים ( تثنية ٣٤ : ٣ )
وكانت مدينة عين جدي الواقعة على الشاطئ الغربي من هذا البحر تدعى قديماً حصون تامار
חצצן תמר ( يوشع ) وكانت دبورا الحكيمة تجلس للقضاء في الناس تحت جذع نخلة كانت
تعرف باسمها في بيت ايل ( قضاة ٤ : ٥ ) .

ويظهر ان بعض القبائل الفلسطينية القديمة كانت تعبد صنماً على شكل نخلة كان يدعى
( بعل تامار ) ( قضاة ٢٠ : ٣٣ ) ويقال ان الفينيقيين القدماء كانوا يعبدون عشتاروت على شكل
نخلة تسمى في الكتاب المقدس " اشيرا " اي السارية ( تثنية ٢٤ : ٣ ) .
وفي الكتاب المقدس يعتبر التمر او صارته " الدبس " من الاثمار السبعة الممتازة ( تثنية
٨ : ٨ ) .

وقد اكتشف الاثاريون نقوداً يهودية قديمة عليها صورة نخلة ومن الاثار الرومانية لطيفة
نقود يصور عليها هيئة بنت اسرائيلية جالسة تحت جذع نخلة وهي تبكي وبالقرب منها جندي روماني
يحمل بيده حربة كناية عن استيلاء الرومان على بيت المقدس في ايام القيصر طيطس سنة ٧٠ م .
وعلى الرغم من ان الشريعة الموسوية تحرم الصور والتماثيل في المعابد الاسرائيلية فقد
كانت جدران هيكل سليمان مغطاة بخشب الارز منقوش عليه صور تمثل النخيل ( ١ ملوك ٦ : ٣٢ ) .

( يتبع )

Page 209

( ٢ )

ومما يدل على اعجاب الاسرائيليين القدماء بشجرة النخل وشبهوا الصميم على الهجران بلمر
المزامير الاكبر يشبه الرجل الصالح بنخلة مزهرة (مزامير ٩٢ : ١٢) وفي كتاب نشيد الانشاد وهو
مجموعة من الشعر الرمزي الالهي منسوبة لسليمان الحكيم يشبه المحبوب قوام حبيبته الهيفاء بنخلة
ذات عثاكيل (٧ : ٨) .

وكان النخل يستعمل في طقوس اليهود الدينية . فبين طقوس عيد المظال (وهو العيد
المعروف في العراق بعيد المرازيل) ان يأخذ الاسرائيلي سعفاً طرياً من لب النخل فيجدله بطريقة
خاصة ويحمله بيده عند تلاوته صلاة العيد رمزاً للفرح والسرور وهو ما يسمى عندهم (لولاب) وهذا
الطقس مازال متبعاً حتى يومنا هذا . (لاويين ٢٣ : ٤٠) .

وفي عصر المسيح كان اليهود يحملون سعف النخيل في احتفالاتهم . وورد في الانجيل
ان انصار المسيح فرشوا سعف النخيل في طريقه عندما دخل اورشليم لاول مرة (يوحنا ١٢ : ١٣) .
وكان سعف النخل من علامات الظفر يحمل امام المنتصرين في مواكبهم (رؤيا ٧ : ٩) .

٢ - في التلمود

التلمود اكبر واقدم موسوعة تحتوي على القوانين والتقاليد والتقاليد اليهودية المستندة الى
احكام التوراة . اشتغل بوضعه طائفة من علماء اليهود تعرف بالامورائيم اي المفسرين او الاساتذة
وهو تلمودان الاول من وضع احبار فلسطين ويسمى " التلمود الاورشليمي " وقد تم تدوينه بشكله
الحالي حوالي سنة ٣٩٨ م . والثاني وهو الاكبر من وضع علماء العراق ويسمى " التلمود البابلي "
وكان الفراغ من تدوينه وجمعه بين سنتي ٤٩٩ / ٥٠٠ م .

كان اليهود في العراق في ايام الدولة البرثية وصدر الدولة الساسانية جالية عظيمة الاهمية
غنية الاعداد . وكانت كثافتهم في وادي الفرات على الاكثر حيث ان بعض المدن مثل نهردعة
(بوارعة) وبومبديتا (الانبار) وسورا (بالقرب من الحلة) وغيرها من المدن يؤلف كل سكانها او اغلبهم
من اليهود . وكان لهذه الجماعات كياناً مستقلاً ضمن كيان الدولة العام بفضل نظام الفيروزكان
افراد يمارسون الزراعة والتجارة والمرافق الاخرى . وفي التلمود البابلي (العراقي) صورة واضحة لحياة
اليهود الزراعية في العصور التي سبقت الفتح الاسلامي وينبغي ان يحتوي هذا الكتاب على معلومات
هامة في النخل والتمور تتلخص فيما يلي :-

كانت النخيل اشهر واهم الاشجار المثمرة في العراق تتوفر فيه بكثرة . وكانت النخيل
لكثرتها تسقي نفسها بدون عناية الفلاح اي انها كانت تنمو طبيعياً .
(اورشليمي بياوت ٥ : ١)

وفي بعض الاماكن كانت غابات النخيل تمتد الى اميال كثيرة . ويروي عالمان من القرن الرابع
الميلادي انهما اثناء قيامهما في جولة بانحاء العراق سمعا من بعض الفلاحين ان هناك نوعاً من التمور
يدعى " منيفا " يرجع تاريخه الى ايام آدم .
(براخوت ٣١، سوطا ٤٦ ب)

وفي زمن القيصر يوليان (٣٣١ - ٣٦٣ م) كان اقليم ميسان في الفرات الاسفل عبارة عن غابة
لانهاية لها من النخيل .

( يتبع )

Page 212

عزيري سليم ادور
اقدم لكم كتابي هذا طالبا
ارجو ⟦مساعدة⟧ بعض
⟦الفقير⟧ حيث انه فقير
وليس يوجد عنده من ينظر
باحوال مثل هذه | الحالة

[Signature] ⟦يعقوب⟧

١٩٤٩/٩/١٠

[Marginalia] تقدم الى الاوقاف

Page 213

Baghdad 9th February, 1949

To:
Mr. Sassoon S. Abed,
Director of Messrs. K. & E.M. Lawee, Ltd.,
Baghdad.

Sir,
I beg to bring to your kind consideration the following
few lines.
I am an Indian Jew, and stranger in this city, I lost
my wife about 2 years ago and I have no body to look at me.
I was working in the NAAFI for 24 years as a clerk, and
I became unfit for duty on account of my eye sight and I became
an Iraqi subject on 1936 and I am now for about 3 years without
employment. I came by this application asking your kindness
to help me either to send me to India or else give me whatever
you can as a help and for which act of kindness I shall ever
pray God for your long life and prosperity.
Hoping to receive a favourable reply and thanking you
in advance.

I beg to remain,
Sir,
Your most obedient servant,

[Signature] ⟦illegible signature⟧
[Signature] Moshi Haroon Rouben,
[Signature] Abbass Eff. House No. 6/95

[Marginalia] Dulay 10 ⟦illegible⟧
[Marginalia] Refrence

[Marginalia] عضو ايف
[Marginalia] مخطط بيانات ع
[Marginalia] الشركة السابقة بتوسع
[Marginalia] السيد ⟦illegible⟧
[Marginalia] c/o ⟦illegible⟧

Page 215

في ١٦ / ١ / ١٩٤٩

حضرة الفاضل السيد نسيم عزرا جيتايات المحترم

تحية واحتراماً

وبعد فقد كان لاريحيتكم المشكورة بمناسبة اهداء خزانة
حديدية كبيرة لحفظ الاضبارات مع خزانة حديدية صغيرة وقاعدة حديدية
لكي تضاف الى اثاث رئاسة الطائفة، بالغ الاثر في نفسي . وان لطفكم
هذا سيسهم الى اظهار مقر رئاسة الطائفة بالمظهر اللائق بها .
ولا يسعني ازاء التفاتتكم الطيبة هذه الا ان اتقدم الى
حضرتكم بجزيل شكري وتقديري مع تمنياتي لحضرتكم بدوام الموفقية
والنجاح .

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام

[Signature] المخلص
[Signature] ⟦ساسون⟧
[Signature] رئيس الطائفة

[Marginalia] للحفظ
[Marginalia] للحفظ
[Marginalia] ⟦illegible⟧ ع/١

[Marginalia] اجريت القيود اللازمة في سجل الاثاث
[Marginalia] ⟦signature⟧
[Marginalia] المحاسب
[Marginalia] ١/٢١

Page 216

نادي خريجي الاليانس * بغداد
The Alliance Postgraduates Club

تلفون :: ٤٧٠٣
Telephone :: 4703
No.:
علوية:
ALWIYAH:
بغداد في: ٨ شباط ١٩٤٩
Baghdad,:

صاحب السيادة الحاخام ساسون خضوري المحترم
رئيس الطائفة الاسرائيلية
بـغـداد

بعد التحية والاحترام

ان الهيئة الادارية لنادي خريجي الاليانس ترغب في ان تجمع اعضاء النادي في مقر
الطائفة في الساعة الرابعة من مساء يوم الاحد المصادف ٢٧ / ٢ / ١٩٤٩ واذا لم يحصل
النصاب القانوني فسيكون الموعد في يوم الاحد المصادف في ٦ / ٣ / ١٩٤٩ وذلك لانتخاب
الهيئة الادارية لسنة ١٩٤٩ نظرا لانشغال بناية النادي كما لا يخفى على سيادتكم من لدن
اخواننا اللاجئين .

ارجو التكرم بالموافقة على عقد هذا الاجتماع لديكم ولسيادتكم مزيد الشكر والاحترام ؛

[Signature] ⟦signature⟧
[Signature] السكرتير

[Marginalia] للحفظ
[Marginalia] سلفات

[Marginalia] ع/١

٣١/١/٥٣٨١ ⟦غ⟧

حضرات لجنة ادارة مدرسة مسعودة سلمان المحترمين
الموضوع تعويض

استنادا الى المادة السادسة من عقد الاستخدام المبرم بيني وبين
المدرسة المذكورة اعلاه وبما انني قد تركت الخدمة في المدرسة المذكورة
بسبب الاستقالة ارجو التفضل بالموافقة على صرف التعويضات المستحقة لي
عن مدة خدمتي في المدرسة المذكورة والبالغة ⟦١٥⟧ سنة وستة اشهر
علما بانني كنت اتقاضى راتبا شهريا قدره ⟦١٥⟧ دينارا مع
المخصصات والبالغة عشرة دنانير وبذلك يكون مجموع راتبي الشهري
خمسة وعشرون دينارا . ولكم جزيل الشكر

[Signature] المستدعية ⟦نزهة⟧ ابراهيم سلمان

[Marginalia] المحاسب
[Marginalia] للتدقيق
[Marginalia] قسم المحاسبة

[Marginalia] حسب التعليمات في نظام الاستخدام الجديد
[Marginalia] ⟦توقيع⟧
[Marginalia] ١/٢

[Marginalia] ⟦ادفعوا⟧
[Marginalia] ⟦توقيع⟧

[Stamp] ⟦صادر⟧
[Stamp] ⟦رقم⟧
[Stamp] ⟦التاريخ⟧

Page 218

⟦استلمت⟧ من رئاسة الطائفة الاسرائيلية ببغداد
نسخة واحدة من الجزء الثامن للمجلد الثاني من المجموعة
للقوانين والانظمة العراقية الموحدة ولأجله وقعت.

[Signature] ⟦Signature⟧
[Signature] ٤٩/٤/٦

كاتب اول
لمجلس التمييز للطائفة الاسرائيلية
ببغداد

Page 219

[Marginalia] Abrahim H. Ezra
[Marginalia] 1959 Napa Ave.
[Marginalia] Berkeley, California
[Marginalia] U.S.A.

بركلي في ١٠ آذار ⟦١٩٥٩⟧

سيادة الحاخام ساسون خضوري المحترم
رئيس الطائفة الاسرائيلية في بغداد

سيدي

اني ابراهيم حيم عزرا . والدي السيدة نزهة يعقوب الكبير الساكنة في الهند
ابنة السيد نسيم يعقوب الكبير لها حصة من الورثة المتروكة من قبل عمها المرحوم موشي
يعقوب الكبير من محلة التوراة الذي توفي قبل حوالي سنتين في بغداد .
قبل حوالي سنة ونصف ارسلت كتاباً الى مدير القاصرين السيد عزرا عبد الله
يعقوب الكبير (ابن اخ المرحوم) الساكن في محلة التوراة ، بالنيابة عن والدتي ولكن هذا
المكتوب رفض استلامه من قبل المدير المسؤول عن الورث لسبب لا اعرفه . في طيه تجد
المكتوب المرفوض .
ارجو من سيادتكم ان تتحققوا عن هذه القضية من السيد عزرا عبد الله
يعقوب الكبير وارسال الجواب الى عنوان والدتي المدرج ادناه مع شرح الطرق التي
يجب ان تتبعها للحصول على حقها من الميراث . وارجو اخباري عن نتيجة التحقيقات .

هذا ولكم مزيد الشكر والاحترام سيدي

[Signature] المدعي
[Signature] ابراهيم حيم عزرا
[Signature] بركلي - كاليفورنيا

عنوان الوالدة :
Mrs. M. S. Ezra
2 Draper Lane
Calcutta, India

[Marginalia] للجنة
[Marginalia] ⟦illegible⟧
[Marginalia] ١/١٠

Page 220

بمناسبة حلول الذكرى الاولى لوفاة المرحوم الحاخام موشي ابراهام سيتفضـــــــل
سيادة رئيس الطائفة الحاخام ساسون خضوري بالقاء كلمة دينية في الساعة الرابعة بعــــــد
ظهر اليوم في كنيس عزرا داود . في البتاوين

[Marginalia] ١٦ / ابريل

xxxxxxxxxxxxxxxxxx

[Marginalia] للحفظ - متفرقات
[Marginalia] ٤/١٢

[Marginalia] ع ا

Page 224

اشخص ، وسري رجائي
سيدي سيادة الحاخام السيد ⟦ساسون خضوري⟧ المحترم

تهنئة من قلبي لهذا الشعب بعيدكم السعيد
⟦اعاده⟧ الله عليكم باليمن والبركه وطول العمر
وددت ان ازوركم لأول مرة في حياتي
بهذه الأبيات الشعريه ، اذ اني لموظف
مفصول وانتهت مدة الفصل جئت لاعادتي
للخدمة فاوعدت خيراً ، وبعد ايام ساعاد
انشاء الله

غير انني كغريب يحتاج لي بعض الشيئ
من النقود ، لذا فانني استندت ، فعجزت
وضجرت ، انتابني الضيق ، فخفت الحياة
فسلكت هذا السبيل (( موقتاً ))
فاسمح لي يا سيدي من هذا التجاسر

[Signature] خادمكم الوفي
[Signature] عبدالأمير احمد

Page 225

⟦...⟧ / ⟦...⟧ / ⟦...⟧
⟦حضرة رئيس المجلس الجسماني المحترم⟧

⟦مقدمه لجنابكم صالح قربان⟧
⟦بصفتي مستخدماً في المدرسة⟧
⟦بموجب القرار المتخذ⟧
⟦أرجو تفضلكم بالموافقة⟧
⟦على صرف المبلغ المستحق⟧
⟦لي عن شهر⟧ ⟦...⟧
⟦ولكم جزيل الشكر⟧

[Signature] ⟦المخلص⟧
[Signature] ⟦صالح قربان⟧