Page 55
⟦illegible⟧
קנ
⟦...⟧ פ' וישלח ⟦...⟧ ויבא יעקב שלם ⟦...⟧
⟦...⟧ שלם בגופו שלם בממונו שלם בתורתו ⟦...⟧
⟦...⟧ ויחן את פני העיר ⟦...⟧
⟦...⟧ ויקן את חלקת השדה ⟦...⟧
⟦...⟧ ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלהי ישראל ⟦...⟧
⟦...⟧ ותצא דינה בת לאה ⟦...⟧
⟦...⟧ וירא אותה שכם בן חמור ⟦...⟧
⟦...⟧ וידבר שכם אל חמור אביו ⟦...⟧
⟦...⟧ וישמע יעקב כי טמא את דינה בתו ⟦...⟧
⟦...⟧ ויבאו בני יעקב מן השדה ⟦...⟧
⟦...⟧ וידבר חמור אתם לאמר שכם בני חשקה נפשו בבתכם ⟦...⟧
⟦...⟧ והתחתנו אתנו בנתיכם תתנו לנו ואת בנתינו תקחו לכם ⟦...⟧
⟦...⟧ ואתנו תשבו והארץ תהיה לפניכם ⟦...⟧
⟦...⟧ ויאמר שכם אל אביה ואל אחיה אמצא חן בעיניכם ⟦...⟧
⟦...⟧ ויענו בני יעקב את שכם ואת חמור אביו במרמה ⟦...⟧
⟦...⟧ ויאמרו אליהם לא נוכל לעשות הדבר הזה ⟦...⟧
⟦...⟧ אך בזאת נאות לכם אם תהיו כמנו להמול לכם כל זכר ⟦...⟧
⟦...⟧ ונתנו את בנתינו לכם ואת בנתיכם נקח לנו ⟦...⟧
⟦...⟧ ואם לא תשמעו אלינו להמול ולקחנו את בתנו והלכנו ⟦...⟧
⟦...⟧ וייטבו דבריהם בעיני חמור ובעיני שכם בן חמור ⟦...⟧
⟦...⟧ ולא אחר הנער לעשות הדבר כי חפץ בבת יעקב ⟦...⟧
⟦...⟧ ויבא חמור ושכם בנו אל שער עירם וידברו אל אנשי עירם ⟦...⟧
⟦...⟧ האנשים האלה שלמים הם אתנו וישבו בארץ ויסחרו אותה ⟦...⟧
⟦...⟧ אך בזאת יאותו לנו האנשים לשבת אתנו להיות לעם אחד ⟦...⟧
⟦...⟧ מקניהם וקנינם וכל בהמתם הלוא לנו הם ⟦...⟧
⟦...⟧ וישמעו אל חמור ואל שכם בנו כל יצאי שער עירו ⟦...⟧
⟦...⟧ ויהי ביום השלישי בהיותם כאבים ויקחו שני בני יעקב שמעון ולוי ⟦...⟧
⟦...⟧ ויהרגו כל זכר ואת חמור ואת שכם בנו הרגו לפי חרב ⟦...⟧
⟦...⟧ בני יעקב באו על החללים ויבזו העיר ⟦...⟧
⟦...⟧ את צאנם ואת בקרם ואת חמריהם ⟦...⟧
⟦...⟧ ואת כל חילם ואת כל טפם ואת נשיהם שבו ויבזו ⟦...⟧
⟦...⟧ ויאמר יעקב אל שמעון ואל לוי עכרתם אותי להבאישני ⟦...⟧
⟦...⟧ ויאמרו הכזונה יעשה את אחותנו ⟦...⟧
ויאמר אלהים אל יעקב קום עלה בית אל ⟦...⟧
ויאמר יעקב אל ביתו ואל כל אשר עמו הסירו את אלהי הנכר ⟦...⟧
ונקומה ונעלה בית אל ואעשה שם מזבח לאל העונה אותי ביום צרתי ⟦...⟧
ויתנו אל יעקב את כל אלהי הנכר אשר בידם ואת הנזמים ⟦...⟧
ויסעו ויהי חתת אלהים על הערים אשר סביבותיהם ⟦...⟧
ויבא יעקב לוזה אשר בארץ כנען היא בית אל ⟦...⟧
ויבן שם מזבח ויקרא למקום אל בית אל ⟦...⟧
ותמת דבורה מינקת רבקה ותקבר מתחת לבית אל ⟦...⟧
וירא אלהים אל יעקב עוד בבאו מפדן ארם ויברך אותו ⟦...⟧
ויאמר לו אלהים שמך יעקב לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל ⟦...⟧
ויאמר לו אלהים אני אל שדי פרה ורבה גוי וקהל גוים יהיה ממך ⟦...⟧
ואת הארץ אשר נתתי לאברהם וליצחק לך אתננה ⟦...⟧
ויעל מעליו אלהים במקום אשר דבר אתו ⟦...⟧
ויצב יעקב מצבה במקום אשר דבר אתו מצבת אבן ⟦...⟧
ויקרא יעקב את שם המקום אשר דבר אתו שם אלהים בית אל ⟦...⟧
ויסעו מבית אל ויהי עוד כברת הארץ לבוא אפרתה ותלד רחל ⟦...⟧
ויהי בהקשותה בלדתה ותאמר לה המילדת אל תיראי ⟦...⟧
ויהי בצאת נפשה כי מתה ותקרא שמו בן אוני ואביו קרא לו בנימין ⟦...⟧
ותמת רחל ותקבר בדרך אפרתה היא בית לחם ⟦...⟧
ויצב יעקב מצבה על קבורתה היא מצבת קבורת רחל עד היום ⟦...⟧
ויסע ישראל ויט אהלה מהלאה למגדל עדר ⟦...⟧
ויהי בשכן ישראל בארץ ההיא וילך ראובן וישכב את בלהה ⟦...⟧
ויהיו בני יעקב שנים עשר ⟦...⟧
Page 57
כי אם עונותיכם היו מבדילים בינכם ובין אלהיכם וכו'
ובזה יבואר מאמרם ז"ל במדרש רבה בפרשת ויחי ויקרא יעקב אל בניו ויאמר האספו וכו' ויאמר להם שמא
חס ושלום יש בלבכם פסול כאברהם שיצא ממנו ישמעאל וכד' השיבו לו שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד כשם שאין
בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד פתח יעקב אבינו ואמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד וכו' וקשה עליהם
ז"ל מה עלה בדעתם של שבטים בבואם לפני אביהם להקדים ולומר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד וכו' ומה
רצו בזה אם על עבודת אלילים חס ושלום הרי כבר נאמר עליהם שבטי יה עדות לישראל להודות לשם ה' וכו'
ומה שייך לומר שמא יש בלבכם פסול וכו' ומה השיבו לו שמע ישראל וכו' ומה ענין ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד
לזה אלא הדברים יתבארו עם מה שכתבנו למעלה על ענין הגלות ועל התחלקות המדרגות בבחינת פנימי
וחיצוני ועל ידי חטא אדם הראשון נתערב טוב ברע ונתערבו הנשמות בתוך הקליפות ונעשו בבחינת גלות ~
ובין שניהם היתה יניקה בבחינת חיצוניות על עונותיכם היו מבדילים ביניכם וביניכם
כי בסיבת הגלות הכל הוא בבחינת פירוד בבחינת ⟦בפי'⟧ דם כי יש שם דם בחיצוניות ר"ל ועל עון
זה נתחייבו גלות בבחינת דם ועל ידי התשובה והתפלה והצדקה יתבטלו הדינים ויתמתקו בבחינת אדם
וזהו שביקש יעקב אבינו מבניו לדעת אם הם בבחינת אדם או בבחינת דם חס ושלום ואם יש בלבם פירוד חס
ושלום ועל זה השיבו שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד כלומר שאין בלבם שום פירוד ואינם בבחינת דם אלא בבחינת
אדם שכולו אחד בלי פירוד ונתייחדו הכל לה' יתברך ועל זה ענה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד וכו'
גם נראה כי השבטים הם ע"י שנתחברו בהם עונותיהם אינם עמו ואין בו ⟦עמו⟧ בזה בבחינת הקליפה ואין בזה
בחינת יחוד ועל ידי התשובה והתפלה והצדקה יתבטלו הדינים ויתמתקו בבחינת אדם וזהו שביקש יעקב אבינו
מבניו לדעת אם הם בבחינת אדם או בבחינת דם חס ושלום ואם יש בלבם פירוד חס ושלום ועל זה השיבו שמע ישראל
ה' אלהינו ה' אחד כלומר שאין בלבם שום פירוד ואינם בבחינת דם אלא בבחינת אדם שכולו אחד בלי פירוד ונתייחדו הכל לה' יתברך
ועל זה ענה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד וכו'
כל המצות עשה הם בבחינת אדם וכל המצות לא תעשה הם בבחינת דם ועל ידי התשובה והתפלה והצדקה יתבטלו
הדינים ויתמתקו בבחינת אדם וזהו שביקש יעקב אבינו מבניו לדעת אם הם בבחינת אדם או בבחינת דם חס
ושלום ואם יש בלבם פירוד חס ושלום ועל זה השיבו שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד כלומר שאין בלבם שום פירוד
ואינם בבחינת דם אלא בבחינת אדם שכולו אחד בלי פירוד ונתייחדו הכל לה' יתברך ועל זה ענה ברוך שם כבוד מלכותו
לעולם ועד וכו' (כמבואר שם בפר' ויחי)
Page 61
מ' נח
ויבן מזבח ה' כי ת"ס יבא לב' פ' נח נכון בספר הקדש וכו'
ובזה הוא מפרש פסוק ויחל נח איש האדמה וגו' ומשמעו על פי רחמיהם של רשעים אכזרי
(וקשה עליו וקח לחסד כדאיתא)
Page 62
חזק
וכן בשמעוני יתיב ביה בשעתא דעייל בר נש לבי כנישתא ושמע קדיש וברכו ועני אמן יהא שמיה רבא מברך
אמר הקב"ה למלאכי השרת פתחו לו שערי גן עדן ויכנס שנאמר פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים
על אדני פז מיוסדים אלו הן התלמידים המיוסדים על אדני פז
בשם חסיד אחד משפחת אבו אלעפיא ז"ל שפירש פסוק זה בדרך רמז וסוד וזהו רמז נכון וברור
ויאמר ה' אל משה קח לך סמים נטף ושחלת וחלבנה סמים ולבונה זכה בד בבד יהיה ופירושו הכי הוא
כי עול המן המורגל בפי הכל הוא בגימטריא ק"ג כמנין המלה נטף ושחלת וחלבנה וסמים ולבונה זכה
בגימטריא אלף מאה וס"ו כמנין המלה ק"ג וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה כי המלאך הממונה על המן הוא
מלך המן הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה כי המלאך הממונה על המן הוא
בשם החסיד הנזכר ז"ל שפירש פסוק זה בדרך רמז וסוד וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
כי המלאך הממונה על המן הוא המלאך הממונה על המזון וזהו רמז נכון וברור וגם המלה ק"ג מורה
ונודע בשערים בעלה
אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה ונודע בשערים בעלה
וכן אמרו חכמינו זכרונם לברכה על פסוק זה ונודע בשערים בעלה אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה
וכן אמרו חכמינו זכרונם לברכה על פסוק זה ונודע בשערים בעלה אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה
וכן אמרו חכמינו זכרונם לברכה על פסוק זה ונודע בשערים בעלה אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה
וכן אמרו חכמינו זכרונם לברכה על פסוק זה ונודע בשערים בעלה אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה
וכן אמרו חכמינו זכרונם לברכה על פסוק זה ונודע בשערים בעלה אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה
וכן אמרו חכמינו זכרונם לברכה על פסוק זה ונודע בשערים בעלה אלו הם חכמי הדור שהם ידועים בשערים של הלכה
Page 64
בשלח
ויאמר ה' אל משה וגו'
הנה אנכי ממטיר לכם לחם מן השמים ויצא העם ולקטו דבר יום ביומו למען אנסנו הילך בתורתי אם לא. הנה
השם ית' בהשגחתו הגדולה עלינו שלח לנו המן שהוא מזון רוחני וכל אחד ואחד היה טועם בו כל מטעמי עולם
כי הכל היה כלול בו. וזהו שאמר הכתוב למען אנסנו הילך בתורתי אם לא. פירוש כשתאכלו הלחם הזה
הרוחני ולא תצטרכו לעסוק במלאכה כי המזון יבא לכם בלא טורח אז אראה אם תלכו בתורתי אם לא.
כי עתה אין לכם שום טענה לומר שאנו טרודים במזונותינו. כי הנה המזון מזומן לפניכם. וזהו שאמר הכתוב
הנני ממטיר לכם לחם מן השמים. פירוש מזון רוחני. וזהו שאמר הכתוב למען אנסנו הילך בתורתי אם לא.
ועוד יש לפרש הילך בתורתי אם לא. פירוש אם יאכלו המן בקדושה ובטהרה ויהיו דבקים בה' ית' ובתורתו
הקדושה אז ירד להם המן בנחת ובשלוה. ואם חס ושלום יחטאו ירד להם המן בטורח וביגיעה וזהו הניסיון.
ואת המטה הזה תקח בידך
הנה השם ית' אמר למשה שיקח המטה בידו לעשות בו האותות והמופתים לעיני פרעה. וזהו המטה
שהיה חקוק עליו שמות הקדושים ואת המטה הזה תקח בידך. פירוש המטה הזה הוא המטה הידוע
שבו תעשה את האותות. וזהו שאמר הכתוב ואת המטה הזה תקח בידך אשר תעשה בו את האותות.
כי בחרבך ובקשתך לקחת מידו
הנה יעקב אבינו עליו השלום אמר ליוסף בנו ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי.
וכי בחרבו ובקשתו לקח יעקב אבינו עליו השלום מיד האמורי. והלא נאמר כי לא בקשתי אבטח וחרבי לא תושיעני.
אלא בחרבי ובקשתי. פירוש בתפלתי ובבקשתי. וזהו שאמר הכתוב אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי.
ותרגום אונקלוס בצלותי ובבעותי.
עוד יש לפרש ויהי כל המעשה הזה מהשם ית' יסוד היסודות ושרש כל המעשים והמפעלים שבעולם.
וכל המעשים כולם הם מכח השם ית' ואין שום כח בעולם חוץ מכחו ית'.
וזהו שאמר הכתוב כי ה' אלהיכם הוא אלהי האלהים ואדוני האדונים האל הגדול הגבור והנורא.
וצריך האדם לדעת שכל מה שיש לו בעולם הזה הכל הוא מהשם ית' ואין לו שום כח מעצמו.
וזהו שאמר הכתוב כי ממך הכל ומידך נתנו לך. וכל מה שיש לאדם בעולם הזה הכל הוא בהשגחת השם ית'.
ואם יזכה האדם וילך בדרכי ה' ית' אז יזכה לכל טוב בעולם הזה ובעולם הבא. וזהו שאמר הכתוב
כי השם ית' חפץ ביראיו המיחלים לחסדו. וכל מי שבוטח בה' חסד יסובבנו. ואשרי לאדם שיבטח בה' ית'.
Page 66
פרשת
וישלח יעקב מלאכים לפניו
וישלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו ארצה שעיר שדה אדום כי במדרש תנחומא פ' וישלח סי' א' רב הונא פתח
מחזיק באזני כלב עובר מתעבר על ריב לא לו משל לאחד שהיה ישן בפרשת דרכים עבר אחד והקיצו אמר לו קום לך
לך מפני חיות רעות שיש כאן אמר לו הקיצותני משינה נוחה שהייתי בה כך אמר הקב"ה ליעקב לדרכו היה עשו
מהלך והיה בדעתו לילך לו ושלחת אצלו ואמרת לו כה תאמר לאדוני לעשו והוא נתעורר ובא עליך עם ארבע מאות
איש ועל זה נאמר מחזיק באזני כלב עובר מתעבר על ריב לא לו ושלח מלאכים ממש כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך
ויצו אותם לאמר כה תאמרון לאדוני לעשו כה אמר עבדך יעקב עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה
ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך וישובו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אחיך אל עשו וגם הולך לקראתך וארבע מאות איש עמו
ויירא יעקב מאד ויצר לו ויחץ את העם אשר אתו ואת הצאן ואת הבקר והגמלים לשני מחנות ויאמר אם יבוא עשו אל המחנה
האחת והכהו והיה המחנה הנשאר לפליטה ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם ואלהי אבי יצחק ה' האומר אלי שוב לארצך ולמולדתך ואיטיבה עמך
קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך כי במקלי עברתי את הירדן הזה ועתה הייתי לשני מחנות
הצילני נא מיד אחי מיד עשו כי ירא אנכי אותו פן יבוא והכני אם על בנים
ואתה אמרת היטב איטיב עמך ושמתי את זרעך כחול הים אשר לא יספר מרוב
וילן שם בלילה ההוא
ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו עזים מאתים ותישים עשרים רחלים מאתים ואילים עשרים גמלים מיניקות ובניהם שלשים פרות ארבעים
ופרים עשרה אתונות עשרים ועירים עשרה ויתן ביד עבדיו עדר עדר לבדו ויאמר אל עבדיו עברו לפני ורווח תשימו בין עדר ובין עדר
ויצו את הראשון לאמר כי יפגשך עשו אחי ושאלך לאמר למי אתה ואנה תלך ולמי אלה לפניך ואמרת לעבדך ליעקב מנחה היא שלוחה
לאדוני לעשו והנה גם הוא אחרינו ויצו גם את השני גם את השלישי גם את כל ההולכים אחרי העדרים לאמר כדבר הזה
תדברון אל עשו במצאכם אותו
ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו כי אמר אכפרה פניו במנחה ההולכת לפני ואחרי כן אראה פניו אולי ישא פני ותעבור המנחה
על פניו והוא לן בלילה ההוא במחנה ויקם בלילה הוא ויקח את שתי נשיו ואת שתי שפחותיו ואת אחד עשר ילדיו ויעבור את מעבר יבוק
ויקחם ויעבירם את הנחל ויעבר את אשר לו ויוותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר וירא כי לא יכול לו ויגע בכף
ירכו ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו
Page 67
עוד לזה הפסוק וכו'
בבואו בארץ מצרים ע"י מלאך הממונה על המחשבה והוא בא ללמדך שכל מחשבותיך יהיו לשם
שמים ואף אם תחשוב לשם שמים קודם כל תאמר להשי"ת כי ברחמיו יזכך אותך ואת מחשבותיך
כמו שכתוב אל תבט אל מראהו ואל גובה קומתו וכו' ודוק
ביאור לזה הפסוק וכו' וטעם למה חסרו וכו'
הנה ידעת שכתוב ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך וביאור הענין שקבל בחינת שכם בחינת מלכות
בחינת כבוד כל היום בחי' אדנות קודם וכבודו ימלא הארץ וזהו ענין שכם אחד בחי' מלכות בחי' א'
קודם שיבא לענין אחי' וזהו בחי' אדנות שקדם למלכות ואח"כ בחי' שכם אחי'
ואח"כ והתבוננת על מראהו כמו שכתוב בנבואת עמוס וזהו פתח לבית המלך וכו' אם תרצה לידע המלכות
בחי' המחשבה שקדם לכל דבר ותתבונן שבאמת עליון על אדונים המנהיגים הכל וזהו עומק המחשבה
בחי' א' שקדם לכל דבר וזהו שם יתברך כי המחשבה היא למעלה מכל בחי' המחשבה כי לו המלוכה
לפי שכל ענין עולם הזה הוא בבחי' המחשבה שקדם לכל דבר וזהו בחינת שם ה' אלהינו שם אחד
השם ה' בחי' א' כל חפץ חפץ לעשותו נתברך אל המקום אשר חפצו שמה ולזה אמר חסר וכו'
⟦illegible⟧
ונחזור לענין בית עזוב וכו' ודוק
הכוונה שכתוב למה בית ה' עזוב וכו' וכיון דענין לעיל שכתבנו בזה יתפרש הפסוק למה בחינת
בית המקדש הוא נחרב ויושביו גולים למה בחי' המחשבה נחרב בחי' חסר וכו' וזהו שכתבנו בחי'
אדני מלכות עיין ושם תמצא מראית עין בחי' המחשבה שבו חסר ענין שכם בחינת א' וזהו הענין
שיפרשנו את הפסוק וזהו פירוש הפסוק במקומו ודוק בזה
נחזור לענין הפסוק הנזכר לעיל
וקראתם בשמותם באלה השמות כל ברכה וכו'
הנה בחינת שמות אלו שמות באלה הם המחשבות של אדם במחשבתו שמתחיל השם בחינת
שם המחשבה וזהו כל הברכה יהיו נתונים עם שינוי המחשבה וזהו בחי' שמו המחשבה כי שמו
י' עולה למנין המחשבה וזהו בחי' המחשבה וזהו בחי' אל עליון בחי' המחשבה בחי' שמו וכו' ה' אלהינו
ה' אחד וזהו בחי' א' המורה על המחשבה שכל הברכות יתברכו ויהיו בחי' מחשבה
Page 68
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
ובדרך שלא יבא לידי חילול השבת כק וכו'
בשם בעל העיטור ז"ל דביום טוב מותר לילך חוץ לתחום בשביל מצוה וכתב דבדרך הים
ואם הלך בים בתוך התחום ומשם יצא חוץ לתחום בים אע"פ דבתוך התחום הוי ע"י ספינה
דלא קנה שביתה מ"מ כיון דהיה בתוך התחום ביה"ש אע"פ דהיה בים ⟦...⟧ מותר וזהו כדעת
כק שביתה בים
⟦illegible⟧
⟦...⟧ בפעמים ⟦...⟧
⟦...⟧ על כל פנים ⟦...⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
Page 69
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
⟦illegible⟧
בשם רחמן מלא רחמים נתחיל
ברוך אלהי ישראל שנתן תורה לעמו ישראל ע"י משה רבנו ע"ה ובה מצות עשה ומצות לא תעשה
והמקיים אותן זוכה לחיי העולם הבא ומי שאינו מקיים אותן עונשו גדול רחמנא ליצלן וכל בן אדם חייב ללמוד
באלו המצות ודיניהם כדי שידע לעשות המצות כהלכתן ובכן ראיתי אני הצעיר יוסף בן עזרא זלה"ה לכתוב
שמות המצות בקצרה בלשון ערבי כדי שיהיו קלים על הלשון וגם המצות שהן נוהגות בזמן הזה בחוצה לארץ
כי לימוד זה הוא מצוה גדולה על כל אדם
והנה יוסף ה' עליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כאשר דבר לכם והמצוה הראשונה היא מצות עשה
להאמין שיש שם אלוה אחד קדמון
מצוה ב' ⟦(א)⟧ להאמין באחדות הבורא ב"ה והוא יחיד ומיוחד בבחי' האחדות ואין כמוהו אחד בשום פנים
ואם תאמר מהו ההפרש בין מצוה א' למצוה ב' דהא שניהם ענין אחד הם דהא באמונה קאמרינן ומה בין
שניהם והתירוץ הוא דבמצוה א' היא מצות עשה להאמין שיש אלוה אחד נמצא בעולם והוא אלוה אמת וכל
דבר חוץ ממנו אינו אמת והוא הממציא לכל הנמצאים ואין הנמצאים יכולים להתקיים בלעדו והוא ית'
לא צריך להם בשום פנים כלל לא לעזר ולא לסיוע אלא הוא הממציא לכל הנמצאים והוא המנהיג את הכל
וכל הנמצאים צריכים אליו ובמצוה ב' היא מצות עשה להאמין שהוא ית' אחד בשום פנים לא שנים ולא שלשה
אלא אחד יחיד ומיוחד בשום פנים לא יתפרד ולא יתחלק בשום פנים ואלו הן ב' מצות עשה הראשונות
מצוה ג' לאהוב את ה' בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך ואיך היא האהבה היא כשיעיין האדם במצותיו
של הקב"ה ובנפלאותיו ובתורתו אז יכיר גדולתו של הקב"ה ויתלהב לבו באהבתו וזאת היא מצות עשה
מצוה ד' לירא מהשם הנכבד והנורא שנ' את ה' אלהיך תירא ואיך היא היראה כשיחשוב האדם במעשיו
הרעים שעשה ויפחד מעונש השם ית'
מצוה ה' לעבוד את ה' בכל לבבכם ואיזו היא עבודה שבלב זו תפלה וזאת היא מצות עשה
מצוה ו' לדבוק בו ית' שנ' ובו תדבק ואיך היא הדביקות היא כשידבק האדם בתלמידי חכמים וישמע
דבריהם וילמוד מהם וזאת היא מצות עשה
מצוה ז' להשבע בשמו באמת שנ' ובשמו תשבע וזאת היא מצות עשה
הדרן למצוה א' שהיא להאמין שיש אלוה
דע לך בני שכל המצות הם תרי"ג מצות רמ"ח מצות עשה כנגד איבריו של אדם ושס"ה מצות לא תעשה
כנגד גידי האדם ומי שקיים המצוה כאלו קיים כל גופו ומי שעובר על המצוה כאלו פגם באותו אבר וכנגד
המצוה ההיא והתורה כולה תלויה באלו המצות וכל המצות הם תלוים בשתי מצות אלו שהם א' להאמין
[Marginalia] ⟦illegible⟧
Page 71
שקע על פני הארץ שלום אמן ואכן גם חיי ושלווה וברכות וכל טוב סלה אמן פיה
ממנו ובו גם כעת ושמחנו כט הטוב וברכה כראוי כנאמר לך אדוני מלכותך לעולם ועד
יש אומרים להוסיף ואמן ואמן ופרק שמעון דהוא הבורא ברוך שמו וזכרו לעד ואתה פיה וגו
והקדוש ברוך הוא ישלח ברכה והצלחה בכל מעשי ידינו ובכל אשר נפנה נשכיל ונצליח אמן ואמן סלה
לפי שכתוב כי טוב בעיני אלהים וגם זה טוב לך שיהיה חלקך בחיים ושלום אמן סלה אמן ואמן
והשם יתברך ברחמיו יזכנו לראות בבנין בית המקדש וביאת המשיח במהרה בימינו אמן ואמן סלה
גם בברכת כהנים יש לומר כה יהיה זרעך וגם בברכת כהנים יש לומר כה יהיה זרעך אמן ואמן סלה
אמן וכן יהי רצון אמן סלה כי טוב בעיני אלהים ושלום אמן סלה אמן
ועוד כתוב כי לך לבד נכון והוא כי תעשה חסד וצדקה עם עניי עמך וזכותו תעמוד לדור דור
ואתה אלוהי חסד ורחמים ואתה אדוני אלוהי כהן וצדק וכל הצדקות הם מכח עליון וחסד
גדול אשר בראת ובתורתך כתוב שכל הצדקות הם חסד ואמת וכל טוב אמן ואמן סלה
באלהים אבטח אהלל דבר באלהים בטחתי לא אירא מה יעשה בשר לי